中國早期思想與符號研究

內(nèi)容概要

關(guān)于猴子理論，還有一件事情可以印證。這就是本書的交稿過程。本書實(shí)際上是分兩次交稿的：其圖文兩部分都曾在2007年1月交付出版社；但圖片部分卻經(jīng)過長期返工，到2007年12月才最終完成。返工的動議，是由前面所說的那位“工藝師”提出來的。她的理由很充分：首先是大量圖片略嫌粗糙，必須加工；其次是工期不長，只需要個(gè)把月；再次，作為承擔(dān)者，她有機(jī)械制圖和地圖繪制的經(jīng)驗(yàn)。但沒有想到，她的精密習(xí)性卻使這“個(gè)把月”的工作最終變成了一個(gè)浩大的工程。在將近一年的時(shí)間里，她投入了幾乎全部業(yè)余精力，以致那位出身祭司的猴子飲食無時(shí)。她的消磨習(xí)慣并且造成了某種浪費(fèi)——比如，為了確定星圖中神宮星（一顆無關(guān)緊要的小星座，僅見于古代記錄）的準(zhǔn)確位置，她查考了各種彼此矛盾的天文學(xué)資料，無法得其究竟，不得已只好鳴金收兵——但她樂此不疲。　　本書全面論述了青龍、白虎、朱雀、玄武這一神秘主義思想體系的形成過程。該書利用大量考古學(xué)和民族學(xué)的圖像資料，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，論述了中國上古時(shí)代各種動物崇拜在其發(fā)生時(shí)代的各種涵義，論述了它們同圖騰信仰的聯(lián)系，進(jìn)而闡明了龍、鳳、玄武等非現(xiàn)實(shí)動物及其組合形象的產(chǎn)生原理。

作者簡介

王小盾，筆名王昆吾。男，1951年生。四川師范大學(xué)文學(xué)院首席教授、四川大學(xué)中國俗文化研究所學(xué)術(shù)委員。曾任上海師范大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、清華大學(xué)教授和博士生導(dǎo)師。從事中國古代音樂文學(xué)、敦煌文學(xué)、神話學(xué)和中國早期文化、域外漢文學(xué)等方向的學(xué)術(shù)研究。著有《原始信仰和中國古神》（1989）、《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》（1990）、《漢唐音樂文化論集））（1991）、《唐代酒令藝術(shù)：關(guān)于敦煌舞譜、早期文人詞及其文化背景的研究》（1993）、《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》（1996）、《中國早期藝術(shù)與宗教》（1998）、《漢文佛經(jīng)中的音樂史科））（2002）、《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》（2003）、《從敦煌學(xué)到域外漢文學(xué)》（2003）、《詞曲研究》（2003）等著作。曾獲第五屆中國圖書獎榮譽(yù)獎、首屆全國優(yōu)秀古籍二等獎、首屆四川省最佳圖書獎、上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎（兩次）、二等獎、江蘇省第五屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎、國家教育部第二屆人文社會科學(xué)研究成果三等獎。

書籍目錄

緒言第一章  漢藏語諸民族文化的古遠(yuǎn)聯(lián)系  第一節(jié)  高原人和平原人的共同祖先  第二節(jié)  關(guān)于藏族文化的起源    一、討論藏族文化起源問題的背景和方法    二、認(rèn)識藏族文化起源問題的三個(gè)起點(diǎn)    三、關(guān)于藏文化個(gè)性的確立及其條件  第三節(jié)  漢藏語猴祖神話的譜系    一、關(guān)于“譜系”    二、漢藏語民族的猴祖神話    三、對漢藏語猴祖神話的兩種分類    四、從語言學(xué)角度看漢藏語猴祖神話的譜系    五、結(jié)論  附錄：猴祖神話的資料來源第二章  四神體系的宇宙論涵義  第一節(jié)  四神崇拜及其主要內(nèi)涵  第二節(jié)  中國古代的兩個(gè)宇宙論系統(tǒng)    一、關(guān)于神圣數(shù)字    二、神圣數(shù)字“四”及其早期理論    三、追溯：太陽祭典和十二支的來源    四、從“五官”看五行的起源    五、夏代的“五行”和“九歌”    六、殷商時(shí)代的“五帝”、“五火”和“五星”    七、結(jié)論和余論  第三節(jié)  從出土文物看四神體系的存在和發(fā)展    一、漢代的四神文物    一、魏晉以后的四神文物第三章  圖騰時(shí)代的四神  第一節(jié)  關(guān)于圖騰    一、圖騰的本質(zhì)及其在中國的主要表現(xiàn)    二、圖騰和其他相鄰事物的關(guān)聯(lián)與區(qū)別    三、圖騰文化的階段性變化  第二節(jié)  圖騰時(shí)代的蛇崇拜    一、以蛇為圖騰的古代民族    二、蛇圖騰的遺存形式  第三節(jié)  龜圖騰和龜崇拜    一、新石器時(shí)代的龜崇拜    二、龜卜和殷周時(shí)期的龜崇拜  第四節(jié)  鳥圖騰和鳥崇拜    一、新石器時(shí)代鳥紋飾的類型和涵義    二、玄鳥和鷙鳥：東方短尾鳥崇拜    三、三羽和九尾：西方長尾鳥崇拜  第五節(jié)  虎圖騰和虎崇拜    一、藏緬語民族的虎圖騰    二、虎圖騰遺俗及其文物遺存    三、虎噬人圖像的涵義第四章  商周時(shí)期的鳳鳥符號  第一節(jié)  戴干、戴辛與戴鴛    一、從帝嚳“高辛氏”談起    二、關(guān)于“戴辛”    三、戴蛇、戴天、戴角、戴勝和戴皇  第二節(jié)  四方風(fēng)和紀(jì)于鳥    一、從歷法角度看四方風(fēng)    二、春秋二分制和鳥崇拜的關(guān)系    三、四方風(fēng)神的基本性格  第三節(jié)  從鳥崇拜推測商王廟號的內(nèi)涵    一、商先公的祀統(tǒng)及其形成過程    二、天干和商民族的歷法    三、關(guān)于商王廟號內(nèi)涵和商代王位傳承規(guī)則的推測    四、商王廟號補(bǔ)說：“高宗肜日”及其他    五、結(jié)論  第四節(jié)  灌禮及其彝器的來源    一、問題和背景    二、雞彝、暈彝和夏商時(shí)代的灌禮    三、雞彝和聾彝的文化內(nèi)涵    四、萑崇拜和將軍崖巖畫    五、史前文化交流和灌器制度的形成    六、灌器和夏王世系：夏商鳥崇拜的聯(lián)系與區(qū)別    七、從短尾鳥到長尾鳥：商周鳥崇拜的異同第五章  太陽和生命：古代四神神話的主題  第一節(jié)  上古神話中所見的龜崇拜    一、鴟龜曳銜：龜和夜間的太陽    二、黑水：龜和不死的生命    三、昆侖：龜?shù)牡厣裥愿竦陌l(fā)展    四、蓬萊及其與墳丘的關(guān)聯(lián)    五、結(jié)論  第二節(jié)  蛇在上古神話中的主要性格    一、伏羲和女媧：蛇為生殖之神    二、神君和虹霓：蛇為雨神和旱神    三、蚩尤和燭龍：蛇為祟神和冥神  第三節(jié)  上古神話和藝術(shù)中的鳳鳥主題    一、羿射十日    二、羽人和人面鳥    三、陽禽和引魂鳥    四、楚地的鳳鳥第六章  龍和鳳的起源  第一節(jié)  龍的實(shí)質(zhì)和龍神話的起源    一、龍神話起源時(shí)代的中國思維    二、同龍有關(guān)的生物學(xué)知識    三、龍和胚胎    四、結(jié)論  第二節(jié)  龍出現(xiàn)的背景：上古時(shí)代的胚胎觀    一、上古人對胚胎的觀察和記錄    二、古文字中蘊(yùn)藏的“胚”“胎”理論  第三節(jié)  卵生神話和龍    一、宇宙卵生神話    二、人群卵生神話    三、卵的象征意義    四、感生神話和高裸  第四節(jié)  空腔崇拜和龍    一、關(guān)于空腔崇拜    二、從儀式角度看洪水神話和其中的空腔體    三、作為儀式符號的龍    四、龍和洪水神話的原型  第五節(jié)  鳳凰的誕生    一、帝嚳和帝俊    二、鳳凰的產(chǎn)生過程第七章  四神體系的形成  第一節(jié)  玄武及其由來    一、玄牝和玄冥：龜蛇合體的思想基礎(chǔ)    二、禺疆和修熙：龜蛇合體的早期跡象    三、玄枵和天黿：龜蛇合體與顓項(xiàng)民族    四、玄武：中國生命崇拜的兩大主題  第二節(jié)  朱雀的產(chǎn)生    一、南宮朱鳥    二、火把節(jié)和星回節(jié)    三、從“星鳥”到朱雀  第三節(jié)  動物符號的二元組合    一、關(guān)于河南濮陽西水坡的蚌塑龍虎圖    二、動物符號二元組合的一般涵義和基本手段    三、動物符號二元組合的特殊涵義  第四節(jié)  從“四星”到“四神”    一、四星：東方民族的星空觀念    二、四鳥：東方民族的歷法形象    三、關(guān)于四獸中的熊和麒麟    四、結(jié)論第八章  余論  第一節(jié)  火歷論衡    一、導(dǎo)言：中國早期歷法的幾種類型    二、本論：火歷資料辯證    三、結(jié)語：關(guān)于上古歷法研究的方法  第二節(jié)  龍信仰在朝鮮半島的流傳    一、從中國的龍信仰談起    二、朝鮮半島龍信仰的起源    三、佛教影響下的朝鮮半島龍信仰    四、龍信仰在高麗、朝鮮時(shí)代的發(fā)展    五、龍信仰在朝鮮半島的遺存  附錄：韓國各地的祈雨祭主題詞索引后記

章節(jié)摘錄

插圖：

后記

在女兒看來，世上不同類型的人是由不同的猴子變過來的。有一天她告訴我：她來自遠(yuǎn)古時(shí)候的祭司。她喜愛詩歌。這就像古代祭司那樣：承擔(dān)為族群感知信息、保存信息的職責(zé)，因而熟知天文，精通韻文，追求孤獨(dú)、沉靜和長壽。她的母親原是猴群中的工藝師。此君擅長消磨，曾經(jīng)在無數(shù)年月中磨石成杵，磨杵成針，所以不分事之大小都講求精細(xì)。而我呢，則是習(xí)慣作長途旅行的猴子，在石器時(shí)代以墾荒為業(yè)。關(guān)于長途旅行，女兒說，在西方星相學(xué)中，它和高等教育、學(xué)術(shù)屬于同一類事物。這三件事都意味著對人的習(xí)慣作根本的改變。短途旅行和初等教育則與此

編輯推薦

《中國早期思想與符號研究:關(guān)于四神的起源及其體系形成》(上下)全面論述了青龍、白虎、朱雀、玄武這一神秘主義思想體系的形成過程。

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