國(guó)際政治的社會(huì)理論

內(nèi)容概要

利用哲學(xué)和社會(huì)理論，《國(guó)際政治的社會(huì)理論》發(fā)展了一套將國(guó)際體系視為社會(huì)建構(gòu)的理論。亞歷山大·溫特闡明了建構(gòu)主義方法的中心主張，提出了結(jié)構(gòu)的和理念的世界觀，與構(gòu)成多數(shù)國(guó)際關(guān)系主流理論基礎(chǔ)的個(gè)體主義和物質(zhì)主義截然對(duì)立。他建立了國(guó)際政治的文化理論，將國(guó)家視彼此為敵人、對(duì)手還是朋友作為基本的決定因素。這三種角色是由無(wú)政府文化塑造的，分別被描述為霍布斯文化、洛克文化和康德文化。無(wú)政府文化是國(guó)家持有的共享觀念，影響了國(guó)家權(quán)力的意義和國(guó)家利益的內(nèi)容，并由此產(chǎn)生了國(guó)際體系的行為趨勢(shì)。本書描述了從一種文化向另一種文化發(fā)生結(jié)構(gòu)變遷的四種驅(qū)動(dòng)因素——相互依存、共同命運(yùn)、同質(zhì)性和自我約束——并將這四種因素同資本主義和民主在西方康德文化出現(xiàn)中的作用聯(lián)系在一起。

作者簡(jiǎn)介

亞歷山大·溫特，美國(guó)芝加哥大學(xué)政治學(xué)教授，建構(gòu)主義國(guó)際政治理論的重要學(xué)者。1989年在明尼蘇達(dá)大學(xué)獲得政治學(xué)博士學(xué)位，后曾在耶魯大學(xué)（1989-1997年）和達(dá)特茅斯學(xué)院（1997-1999年）任教，1999年加盟芝加哥大學(xué)政治學(xué)系。1992年發(fā)表論文《無(wú)政府狀態(tài)是國(guó)家造就的：權(quán)

書籍目錄

譯者前言中文版前言致謝  第一章  國(guó)際政治的四種社會(huì)理論    國(guó)家體系研究工程    國(guó)家中心論    體系理論    新現(xiàn)實(shí)主義及其批評(píng)者    結(jié)構(gòu)理論的分類圖譜    四種社會(huì)理論    國(guó)際關(guān)系理論的歸類定位    三個(gè)方面的解釋    認(rèn)識(shí)論和中間道路    本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)第一部分  社會(huì)理論  第二章  科學(xué)實(shí)在論與社會(huì)類別    科學(xué)實(shí)在論與指涉理論    獨(dú)立存在的世界    成熟理論指涉客觀世界    理論提供有關(guān)不可觀察事物的知識(shí)    科學(xué)實(shí)在論的終極論斷    社會(huì)類別問(wèn)題    因果關(guān)系和建構(gòu)關(guān)系    因果理論研究    建構(gòu)理論研究    建立國(guó)家理論問(wèn)題的社會(huì)學(xué)    結(jié)論  第三章  “觀念無(wú)所不在？”：論權(quán)力與利益的建構(gòu)    利益建構(gòu)權(quán)力    華爾茲的明晰模式：無(wú)政府狀態(tài)與    權(quán)力分配    華爾茲的含蓄模式：利益分配    建立一種弱式物質(zhì)主義（I）    觀念建構(gòu)利益    人的理性模式    超越理性主義模式    建立一種弱式物質(zhì)主義（II）    結(jié)論  第四章  結(jié)構(gòu)、施動(dòng)性和文化    結(jié)構(gòu)的兩個(gè)層次    微觀結(jié)構(gòu)    宏觀結(jié)構(gòu)    作為共同知識(shí)和集體知識(shí)的文化    結(jié)構(gòu)的兩種作用    因果作用    建構(gòu)作用    建立一種合成觀點(diǎn)    文化作為自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言    結(jié)論第二部分  國(guó)際政治  第五章  國(guó)家與團(tuán)體施動(dòng)性問(wèn)題    本質(zhì)國(guó)家    國(guó)家作為指涉客體    國(guó)家的定義    “國(guó)家也是人”    論國(guó)家的本體地位    國(guó)家施動(dòng)結(jié)構(gòu)    為什么使國(guó)家人格化仍然是有問(wèn)題的    身份與利益    國(guó)家利益    國(guó)家具有“現(xiàn)實(shí)主義特征”嗎？——關(guān)于自我利益的注釋    結(jié)論  第六章  三種無(wú)政府文化    無(wú)政府狀態(tài)下的結(jié)構(gòu)和角色    霍布斯文化    敵意    霍布斯無(wú)政府狀態(tài)的邏輯    內(nèi)化的三種等級(jí)    洛克文化    競(jìng)爭(zhēng)    洛克無(wú)政府狀態(tài)的邏輯    內(nèi)化與福柯效應(yīng)    康德文化    友誼    康德無(wú)政府狀態(tài)的邏輯    內(nèi)化    逾越無(wú)政府難題？      結(jié)論  第七章  進(jìn)程與結(jié)構(gòu)變化    身份形成的兩種邏輯    自然選擇    文化選擇    小結(jié)    集體身份和結(jié)構(gòu)變化    主變量    相互依存    共同命運(yùn)    同質(zhì)性    自我約束    討論    結(jié)論  第八章  結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第二章 科學(xué)實(shí)在論與社會(huì)類別怎樣才能夠既采取理念主義和整體主義本體論，同時(shí)又堅(jiān)持科學(xué)精神或者說(shuō)廣義上的實(shí)證主義精神？這一章建構(gòu)了一條“中間道路”，它構(gòu)成了我的現(xiàn)代性建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)。國(guó)家和國(guó)家體系是實(shí)在的體系，它的本質(zhì)是可以通過(guò)科學(xué)方法探索接近的。接受這個(gè)假定包含了“科學(xué)實(shí)在論”（在本章里簡(jiǎn)稱為“實(shí)在論”）的內(nèi)容?？茖W(xué)實(shí)在論是一種科學(xué)哲學(xué)，認(rèn)為客觀世界是獨(dú)立于人而存在的，成熟的科學(xué)理論勢(shì)必指涉客觀世界，并且即便是科學(xué)研究的客體是不可觀察的事物，科學(xué)仍然堅(jiān)持指涉客觀世界的原則。理論反映現(xiàn)實(shí)，而不是現(xiàn)實(shí)反映理論。實(shí)在論者常說(shuō)他們要把“本體論置于認(rèn)識(shí)論之上”就表達(dá)了這個(gè)意思。大部分國(guó)際關(guān)系學(xué)理論，無(wú)論是主流理論還是批判理論，似乎都以這些假定為前提，所以，大部分國(guó)際關(guān)系學(xué)者至少是含蓄意義上的實(shí)在論者。但是，當(dāng)他們明確表示自己的哲學(xué)觀的時(shí)候，則往往采取反對(duì)實(shí)在論的立場(chǎng)。1985年著名國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者就科學(xué)哲學(xué)展開的一場(chǎng)辯論說(shuō)明國(guó)際關(guān)系學(xué)界對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義有一種普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，即：理論要具有科學(xué)性，最終必須在形式上是演繹的。這種觀點(diǎn)是典型的反實(shí)在論形式。經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的主導(dǎo)地位如今又受到另一種反實(shí)在論思潮的挑戰(zhàn)，這就是“后實(shí)證主義”，這次辯論在國(guó)際關(guān)系學(xué)界被稱為第三次辯論。這場(chǎng)辯論自始至終絕少提到實(shí)在論科學(xué)哲學(xué)，戴維？德斯勒David Dessler）的著作可以說(shuō)是一個(gè)明顯的例外。一個(gè)對(duì)這次辯論持批評(píng)態(tài)度的人曾這樣說(shuō)到實(shí)在論的地位：“實(shí)在論已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)地成為當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的本體論觀點(diǎn)了。考慮到實(shí)在論的這種地位，第三次辯論對(duì)它的忽略實(shí)在令人感到吃驚。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《國(guó)際政治的社會(huì)理論》注定要成為一代人中討論最為廣泛的國(guó)際關(guān)系理論著作?！　　都~約時(shí)報(bào)文學(xué)增刊》一部?jī)?yōu)秀的、全面的、富有啟發(fā)性的著作——溫特的論點(diǎn)豐富多彩，引人入勝。我向那些認(rèn)真對(duì)待理論的國(guó)際關(guān)系學(xué)者和研究生極力推薦此書。　　——《國(guó)際事務(wù)》亞歷山大·溫特的著作事實(shí)上注定要成為國(guó)際關(guān)系理論的一部經(jīng)典著作、研究生閱讀的標(biāo)尺。溫特將科學(xué)現(xiàn)實(shí)主義、整體主義和他所謂的理念主義相結(jié)合的獨(dú)特努力，無(wú)疑將激起大量的對(duì)話，以及——如人們所期待的——大量的思想火花?！　　_伯特·O.基歐漢《國(guó)際研究評(píng)論》

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《國(guó)際政治的社會(huì)理論》由上海世紀(jì)出版集團(tuán)出版。

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