國際政治的社會理論

內(nèi)容概要

利用哲學和社會理論，《國際政治的社會理論》發(fā)展了一套將國際體系視為社會建構(gòu)的理論。亞歷山大·溫特闡明了建構(gòu)主義方法的中心主張，提出了結(jié)構(gòu)的和理念的世界觀，與構(gòu)成多數(shù)國際關(guān)系主流理論基礎(chǔ)的個體主義和物質(zhì)主義截然對立。他建立了國際政治的文化理論，將國家視彼此為敵人、對手還是朋友作為基本的決定因素。這三種角色是由無政府文化塑造的，分別被描述為霍布斯文化、洛克文化和康德文化。無政府文化是國家持有的共享觀念，影響了國家權(quán)力的意義和國家利益的內(nèi)容，并由此產(chǎn)生了國際體系的行為趨勢。本書描述了從一種文化向另一種文化發(fā)生結(jié)構(gòu)變遷的四種驅(qū)動因素——相互依存、共同命運、同質(zhì)性和自我約束——并將這四種因素同資本主義和民主在西方康德文化出現(xiàn)中的作用聯(lián)系在一起。

作者簡介

亞歷山大·溫特，美國芝加哥大學政治學教授，建構(gòu)主義國際政治理論的重要學者。1989年在明尼蘇達大學獲得政治學博士學位，后曾在耶魯大學（1989-1997年）和達特茅斯學院（1997-1999年）任教，1999年加盟芝加哥大學政治學系。1992年發(fā)表論文《無政府狀態(tài)是國家造就的：權(quán)

書籍目錄

譯者前言中文版前言致謝  第一章  國際政治的四種社會理論    國家體系研究工程    國家中心論    體系理論    新現(xiàn)實主義及其批評者    結(jié)構(gòu)理論的分類圖譜    四種社會理論    國際關(guān)系理論的歸類定位    三個方面的解釋    認識論和中間道路    本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)第一部分  社會理論  第二章  科學實在論與社會類別    科學實在論與指涉理論    獨立存在的世界    成熟理論指涉客觀世界    理論提供有關(guān)不可觀察事物的知識    科學實在論的終極論斷    社會類別問題    因果關(guān)系和建構(gòu)關(guān)系    因果理論研究    建構(gòu)理論研究    建立國家理論問題的社會學    結(jié)論  第三章  “觀念無所不在？”：論權(quán)力與利益的建構(gòu)    利益建構(gòu)權(quán)力    華爾茲的明晰模式：無政府狀態(tài)與    權(quán)力分配    華爾茲的含蓄模式：利益分配    建立一種弱式物質(zhì)主義（I）    觀念建構(gòu)利益    人的理性模式    超越理性主義模式    建立一種弱式物質(zhì)主義（II）    結(jié)論  第四章  結(jié)構(gòu)、施動性和文化    結(jié)構(gòu)的兩個層次    微觀結(jié)構(gòu)    宏觀結(jié)構(gòu)    作為共同知識和集體知識的文化    結(jié)構(gòu)的兩種作用    因果作用    建構(gòu)作用    建立一種合成觀點    文化作為自我實現(xiàn)的預(yù)言    結(jié)論第二部分  國際政治  第五章  國家與團體施動性問題    本質(zhì)國家    國家作為指涉客體    國家的定義    “國家也是人”    論國家的本體地位    國家施動結(jié)構(gòu)    為什么使國家人格化仍然是有問題的    身份與利益    國家利益    國家具有“現(xiàn)實主義特征”嗎？——關(guān)于自我利益的注釋    結(jié)論  第六章  三種無政府文化    無政府狀態(tài)下的結(jié)構(gòu)和角色    霍布斯文化    敵意    霍布斯無政府狀態(tài)的邏輯    內(nèi)化的三種等級    洛克文化    競爭    洛克無政府狀態(tài)的邏輯    內(nèi)化與?？滦?yīng)    康德文化    友誼    康德無政府狀態(tài)的邏輯    內(nèi)化    逾越無政府難題？      結(jié)論  第七章  進程與結(jié)構(gòu)變化    身份形成的兩種邏輯    自然選擇    文化選擇    小結(jié)    集體身份和結(jié)構(gòu)變化    主變量    相互依存    共同命運    同質(zhì)性    自我約束    討論    結(jié)論  第八章  結(jié)語參考文獻

章節(jié)摘錄

第二章 科學實在論與社會類別怎樣才能夠既采取理念主義和整體主義本體論，同時又堅持科學精神或者說廣義上的實證主義精神？這一章建構(gòu)了一條“中間道路”，它構(gòu)成了我的現(xiàn)代性建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)。國家和國家體系是實在的體系，它的本質(zhì)是可以通過科學方法探索接近的。接受這個假定包含了“科學實在論”（在本章里簡稱為“實在論”）的內(nèi)容?？茖W實在論是一種科學哲學，認為客觀世界是獨立于人而存在的，成熟的科學理論勢必指涉客觀世界，并且即便是科學研究的客體是不可觀察的事物，科學仍然堅持指涉客觀世界的原則。理論反映現(xiàn)實，而不是現(xiàn)實反映理論。實在論者常說他們要把“本體論置于認識論之上”就表達了這個意思。大部分國際關(guān)系學理論，無論是主流理論還是批判理論，似乎都以這些假定為前提，所以，大部分國際關(guān)系學者至少是含蓄意義上的實在論者。但是，當他們明確表示自己的哲學觀的時候，則往往采取反對實在論的立場。1985年著名國際關(guān)系理論學者就科學哲學展開的一場辯論說明國際關(guān)系學界對經(jīng)驗主義有一種普遍認同的觀點，即：理論要具有科學性，最終必須在形式上是演繹的。這種觀點是典型的反實在論形式。經(jīng)驗主義科學哲學在國際關(guān)系領(lǐng)域的主導(dǎo)地位如今又受到另一種反實在論思潮的挑戰(zhàn)，這就是“后實證主義”，這次辯論在國際關(guān)系學界被稱為第三次辯論。這場辯論自始至終絕少提到實在論科學哲學，戴維？德斯勒David Dessler）的著作可以說是一個明顯的例外。一個對這次辯論持批評態(tài)度的人曾這樣說到實在論的地位：“實在論已經(jīng)毫無疑問地成為當今科學哲學領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的本體論觀點了?？紤]到實在論的這種地位，第三次辯論對它的忽略實在令人感到吃驚。

媒體關(guān)注與評論

《國際政治的社會理論》注定要成為一代人中討論最為廣泛的國際關(guān)系理論著作?！　　都~約時報文學增刊》一部優(yōu)秀的、全面的、富有啟發(fā)性的著作——溫特的論點豐富多彩，引人入勝。我向那些認真對待理論的國際關(guān)系學者和研究生極力推薦此書?！　　秶H事務(wù)》亞歷山大·溫特的著作事實上注定要成為國際關(guān)系理論的一部經(jīng)典著作、研究生閱讀的標尺。溫特將科學現(xiàn)實主義、整體主義和他所謂的理念主義相結(jié)合的獨特努力，無疑將激起大量的對話，以及——如人們所期待的——大量的思想火花?！　　_伯特·O.基歐漢《國際研究評論》

編輯推薦

《國際政治的社會理論》由上海世紀出版集團出版。

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