生態(tài)文化的審美之維

內(nèi)容概要

　　《生態(tài)文化的審美之維》主要內(nèi)容：“生態(tài)”是21世紀(jì)的核心話題。在現(xiàn)代文明世界里，自然生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，與此相伴的則是信仰缺失、欲望泛濫、自我孤立、生存意義平面化等人類精神方面的危機(jī)。其實(shí)，自然生態(tài)危機(jī)和人的精神生態(tài)危機(jī)原本就是兩個(gè)不可分割的方面，現(xiàn)代理性文明的二元對(duì)立思維方式和理性中心主義既是導(dǎo)致自然生態(tài)失衡的根源，也對(duì)人的精神生態(tài)失衡負(fù)有不可推卸的責(zé)任。僅僅通過生態(tài)科學(xué)發(fā)展提高環(huán)保技術(shù)、完善環(huán)保政策還不足以從根本上解決人和自然的矛盾，關(guān)鍵是要通過思維方式和文化意識(shí)的變革來培育一種新的生活世界觀和生態(tài)文化。　　人與自然、人類的身體與心靈、自我與他者、世俗生存與精神信仰的和諧是生態(tài)文化的核心精神，生態(tài)文明的理想境界就包含在自然、世俗生存活動(dòng)、超越性精神信仰這三者的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系里，生態(tài)文明的理想境界同時(shí)也是一種高邁的存在論美學(xué)境界，而藝術(shù)與審美活動(dòng)則在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、身心和諧、感性與理性和諧的過程中發(fā)揮著重要作用?！　　渡鷳B(tài)文化的審美之維》試圖在哲學(xué)美學(xué)層面和審美文化現(xiàn)象研究層面論述生態(tài)文化的審美之維，通過闡釋中西方哲學(xué)美學(xué)理論中的生態(tài)文化資源，對(duì)生態(tài)審美精神進(jìn)行建構(gòu)，提出天、地、人、神共在的生態(tài)價(jià)值和諧論。

作者簡介

　　王茜，女，1977年生，山東濟(jì)南人。2001年在山東大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，2005年在北京大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為華東師范大海陸空對(duì)外漢語學(xué)院教師。主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)、西方現(xiàn)代文論、生態(tài)批評(píng)，已在《文藝?yán)碚撗芯俊贰渡鐣?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文10余篇。

書籍目錄

序言內(nèi)容摘要ABSTRACT緒論 論文的學(xué)術(shù)史描述與方法論說明一、生態(tài)審美研究的問題視域二、國外生態(tài)審美研究狀況分析三、國內(nèi)生態(tài)審美研究狀況分析四、方法論說明與基本構(gòu)架第一章 當(dāng)代審美文化與現(xiàn)代人的精神生態(tài)失衡第一節(jié) 真實(shí)生存世界的消隱一、現(xiàn)代、后現(xiàn)代文論與藝術(shù)活動(dòng)中的文本化傾向二、現(xiàn)代科技手段營建的虛擬生存世界三、消費(fèi)社會(huì)中人與物的消亡與再生第二節(jié) 精神之維的喪失一、精神的平庸化與低俗化二、生命存在的肉身化三、大眾審美文化與生存的功能化第三節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的“非自然化”一、現(xiàn)代藝術(shù)的否定精神二、現(xiàn)代藝術(shù)的觀念化第二章 中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學(xué)思想資源第一節(jié) 《周易》的生態(tài)美學(xué)智慧一、二項(xiàng)生成的詩性哲思二、對(duì)自然的詩性直觀三、《周易》的憂患意識(shí)與道德智慧第二節(jié) 以孔子為代表的先秦儒家與生態(tài)美學(xué)精神一、先秦儒家對(duì)天人關(guān)系的理解二、儒家的倫理精神及其對(duì)待自然的態(tài)度三、審美與道德、人文與自然相結(jié)合的人生境界第三節(jié) 先秦道家思想中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)一、“道”的內(nèi)涵二、依“道”而行的實(shí)踐智慧三、　道家與生態(tài)審美精神第四節(jié) 中國古典藝術(shù)與文論中的生態(tài)美學(xué)精神一、中國古典藝術(shù)中的“自然”精神二、“游”心太玄三、天人合一的靈性境界第三章 西方現(xiàn)代文化中的生態(tài)美學(xué)思想資源第一節(jié) 懷特海的生態(tài)世界觀一、現(xiàn)實(shí)事態(tài)與普遍聯(lián)系的宇宙論二、因果效應(yīng)知覺模式與回復(fù)完整生命世界的藝術(shù)三、懷特?！敖K極價(jià)值”的概念分析及其對(duì)生態(tài)文明的啟示第二節(jié) 海德格爾對(duì)生態(tài)存在論美學(xué)的啟發(fā)一、存在的內(nèi)涵二、現(xiàn)代科技與文明批判三、詩對(duì)生存的拯救第三節(jié) 梅洛。龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中的藝術(shù)生態(tài)思想一、物質(zhì)與意識(shí)糾纏的身體二、作為生命發(fā)生過程的藝術(shù)第四節(jié) 西方浪漫主義的生態(tài)審美精神一、浪漫主義文化運(yùn)動(dòng)中的“自然”概念二、浪漫主義與自然人格的培育三、浪漫主義的有機(jī)藝術(shù)理論第四章 生態(tài)美學(xué)精神的理論建構(gòu)第一節(jié) 生態(tài)思維論一、有機(jī)整體的生態(tài)思維論二、對(duì)生命內(nèi)在神圣性的信仰三、自然生成的生態(tài)思維方式第二節(jié) 生態(tài)文化論一、個(gè)體的身心和諧關(guān)系二、自我與他者的和諧人際關(guān)系三、多元文化之間的和諧共生關(guān)系第三節(jié) 生態(tài)藝術(shù)論一、生態(tài)藝術(shù)再現(xiàn)論二、生態(tài)藝術(shù)思維論三、生態(tài)藝術(shù)語言論四、生態(tài)批評(píng)論第四節(jié) 生態(tài)審美論一、生態(tài)藝術(shù)本體論二、通向生態(tài)文明的審美化生存三、生態(tài)文明的美學(xué)境界結(jié)語：天、地、人、神共在的價(jià)值和諧論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 當(dāng)代審美文化與現(xiàn)代人的精神生態(tài)失衡　　“生態(tài)”是指地球生命整體，它包括人類與一切非人類生物。人類又不是專在生物學(xué)意義上說的，而是心靈與身體統(tǒng)一體的生命存在，人類的精神生態(tài)可以被認(rèn)為是地球生態(tài)圈的高級(jí)組成部分，人類精神危機(jī)正是地球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要征兆。我們可以從兩個(gè)層面分析人類精神危機(jī)：第一，人類作為生態(tài)圈的一部分，人類的精神生態(tài)危機(jī)本身就是地球生態(tài)失衡的表現(xiàn)；第二，人類精神生態(tài)的失衡，意味著人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)這種危機(jī)又在人的心靈中產(chǎn)生了影響，人類由自然之子變成了自然的征服者、統(tǒng)治者，隨著在作為生命的一個(gè)重要維度從人類文化世界中被剔除出，人類的心靈活動(dòng)不再表現(xiàn)出與自然規(guī)律、地球生態(tài)圈的活動(dòng)規(guī)律的一致與和諧，而表現(xiàn)為一種病態(tài)的自我封閉、狂妄自大的痛苦猬瑣，精神生態(tài)的失衡是導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)的直接原因?！　∩鷳B(tài)文化的運(yùn)動(dòng)最終要指向人的心靈，它的任務(wù)是把人與人類文明重新放置回自然的母體中，使人的內(nèi)在自然、文明觀念重新獲得與自然生命規(guī)律的和諧統(tǒng)一。它不僅把自然理解文明的源頭，而且使自然所啟示的生命精神滲到文明的發(fā)展過程中，以防止文明異化，并且把遵循自然世界永恒而神圣的生命行規(guī)律、人與世界的和諧相片當(dāng)作人類文化追求的理想境界。這種理想境界從本質(zhì)上講是一種詩意棲居的美學(xué)境界，是人的理性、情感、意志對(duì)大自然的真正適應(yīng)，從人作為一個(gè)物種的生存而言，它意味著肉體與靈魂、理智與情感的平衡，意味著知識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一；從人與世界的關(guān)系而言，它意味著用身體和心靈、理性和與感受力構(gòu)成的生命整體去理解世界，并從宇宙萬物普遍存在著內(nèi)在聯(lián)系的角度出發(fā)，培育起對(duì)他者和一切非人類存在物的愛、尊重與認(rèn)同?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《生態(tài)文化的審美之維》的寫作主要基于對(duì)兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題的思考：一是當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)，二是由現(xiàn)代審美文化領(lǐng)域中的諸種跡象投射出的人的精神生態(tài)危機(jī)，兩者都與現(xiàn)代文明的二元對(duì)立思維方式和理性中心主義有密切關(guān)系。生態(tài)文化既追求人與自然的和諧，同時(shí)也追求人類的身體與心靈、自我與他者、世俗生存與精神信仰的和諧。人與自然的關(guān)系與人類社會(huì)文化內(nèi)部的多元關(guān)系一起，共同構(gòu)成了生態(tài)文化的內(nèi)涵。生態(tài)文明的理想境界就包含在自然、世俗生存活動(dòng)、超越性精神信仰這三者的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系里。從本質(zhì)上講，生態(tài)文明境界是一種高邁的存在論美學(xué)境界，而藝術(shù)與審美活動(dòng)則在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、身心和諧、感性與理性和諧的過程中發(fā)揮著重要作用。本書試圖在哲學(xué)美學(xué)層面和審美文化現(xiàn)象研究層面論述生態(tài)文化的審美之維。





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