生態(tài)文化的審美之維

內(nèi)容概要

　　《生態(tài)文化的審美之維》主要內(nèi)容：“生態(tài)”是21世紀(jì)的核心話題。在現(xiàn)代文明世界里，自然生態(tài)危機日益嚴(yán)重，與此相伴的則是信仰缺失、欲望泛濫、自我孤立、生存意義平面化等人類精神方面的危機。其實，自然生態(tài)危機和人的精神生態(tài)危機原本就是兩個不可分割的方面，現(xiàn)代理性文明的二元對立思維方式和理性中心主義既是導(dǎo)致自然生態(tài)失衡的根源，也對人的精神生態(tài)失衡負(fù)有不可推卸的責(zé)任。僅僅通過生態(tài)科學(xué)發(fā)展提高環(huán)保技術(shù)、完善環(huán)保政策還不足以從根本上解決人和自然的矛盾，關(guān)鍵是要通過思維方式和文化意識的變革來培育一種新的生活世界觀和生態(tài)文化?！　∪伺c自然、人類的身體與心靈、自我與他者、世俗生存與精神信仰的和諧是生態(tài)文化的核心精神，生態(tài)文明的理想境界就包含在自然、世俗生存活動、超越性精神信仰這三者的動態(tài)平衡關(guān)系里，生態(tài)文明的理想境界同時也是一種高邁的存在論美學(xué)境界，而藝術(shù)與審美活動則在實現(xiàn)人與自然和諧、身心和諧、感性與理性和諧的過程中發(fā)揮著重要作用?！　　渡鷳B(tài)文化的審美之維》試圖在哲學(xué)美學(xué)層面和審美文化現(xiàn)象研究層面論述生態(tài)文化的審美之維，通過闡釋中西方哲學(xué)美學(xué)理論中的生態(tài)文化資源，對生態(tài)審美精神進行建構(gòu)，提出天、地、人、神共在的生態(tài)價值和諧論。

作者簡介

　　王茜，女，1977年生，山東濟南人。2001年在山東大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，2005年在北京大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為華東師范大海陸空對外漢語學(xué)院教師。主要研究方向為美學(xué)、西方現(xiàn)代文論、生態(tài)批評，已在《文藝?yán)碚撗芯俊贰渡鐣茖W(xué)戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文10余篇。

書籍目錄

序言內(nèi)容摘要ABSTRACT緒論 論文的學(xué)術(shù)史描述與方法論說明一、生態(tài)審美研究的問題視域二、國外生態(tài)審美研究狀況分析三、國內(nèi)生態(tài)審美研究狀況分析四、方法論說明與基本構(gòu)架第一章 當(dāng)代審美文化與現(xiàn)代人的精神生態(tài)失衡第一節(jié) 真實生存世界的消隱一、現(xiàn)代、后現(xiàn)代文論與藝術(shù)活動中的文本化傾向二、現(xiàn)代科技手段營建的虛擬生存世界三、消費社會中人與物的消亡與再生第二節(jié) 精神之維的喪失一、精神的平庸化與低俗化二、生命存在的肉身化三、大眾審美文化與生存的功能化第三節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的“非自然化”一、現(xiàn)代藝術(shù)的否定精神二、現(xiàn)代藝術(shù)的觀念化第二章 中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)美學(xué)思想資源第一節(jié) 《周易》的生態(tài)美學(xué)智慧一、二項生成的詩性哲思二、對自然的詩性直觀三、《周易》的憂患意識與道德智慧第二節(jié) 以孔子為代表的先秦儒家與生態(tài)美學(xué)精神一、先秦儒家對天人關(guān)系的理解二、儒家的倫理精神及其對待自然的態(tài)度三、審美與道德、人文與自然相結(jié)合的人生境界第三節(jié) 先秦道家思想中的生態(tài)美學(xué)意蘊一、“道”的內(nèi)涵二、依“道”而行的實踐智慧三、　道家與生態(tài)審美精神第四節(jié) 中國古典藝術(shù)與文論中的生態(tài)美學(xué)精神一、中國古典藝術(shù)中的“自然”精神二、“游”心太玄三、天人合一的靈性境界第三章 西方現(xiàn)代文化中的生態(tài)美學(xué)思想資源第一節(jié) 懷特海的生態(tài)世界觀一、現(xiàn)實事態(tài)與普遍聯(lián)系的宇宙論二、因果效應(yīng)知覺模式與回復(fù)完整生命世界的藝術(shù)三、懷特海“終極價值”的概念分析及其對生態(tài)文明的啟示第二節(jié) 海德格爾對生態(tài)存在論美學(xué)的啟發(fā)一、存在的內(nèi)涵二、現(xiàn)代科技與文明批判三、詩對生存的拯救第三節(jié) 梅洛。龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中的藝術(shù)生態(tài)思想一、物質(zhì)與意識糾纏的身體二、作為生命發(fā)生過程的藝術(shù)第四節(jié) 西方浪漫主義的生態(tài)審美精神一、浪漫主義文化運動中的“自然”概念二、浪漫主義與自然人格的培育三、浪漫主義的有機藝術(shù)理論第四章 生態(tài)美學(xué)精神的理論建構(gòu)第一節(jié) 生態(tài)思維論一、有機整體的生態(tài)思維論二、對生命內(nèi)在神圣性的信仰三、自然生成的生態(tài)思維方式第二節(jié) 生態(tài)文化論一、個體的身心和諧關(guān)系二、自我與他者的和諧人際關(guān)系三、多元文化之間的和諧共生關(guān)系第三節(jié) 生態(tài)藝術(shù)論一、生態(tài)藝術(shù)再現(xiàn)論二、生態(tài)藝術(shù)思維論三、生態(tài)藝術(shù)語言論四、生態(tài)批評論第四節(jié) 生態(tài)審美論一、生態(tài)藝術(shù)本體論二、通向生態(tài)文明的審美化生存三、生態(tài)文明的美學(xué)境界結(jié)語：天、地、人、神共在的價值和諧論主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 當(dāng)代審美文化與現(xiàn)代人的精神生態(tài)失衡　　“生態(tài)”是指地球生命整體，它包括人類與一切非人類生物。人類又不是專在生物學(xué)意義上說的，而是心靈與身體統(tǒng)一體的生命存在，人類的精神生態(tài)可以被認(rèn)為是地球生態(tài)圈的高級組成部分，人類精神危機正是地球生態(tài)危機的一個重要征兆。我們可以從兩個層面分析人類精神危機：第一，人類作為生態(tài)圈的一部分，人類的精神生態(tài)危機本身就是地球生態(tài)失衡的表現(xiàn)；第二，人類精神生態(tài)的失衡，意味著人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機這種危機又在人的心靈中產(chǎn)生了影響，人類由自然之子變成了自然的征服者、統(tǒng)治者，隨著在作為生命的一個重要維度從人類文化世界中被剔除出，人類的心靈活動不再表現(xiàn)出與自然規(guī)律、地球生態(tài)圈的活動規(guī)律的一致與和諧，而表現(xiàn)為一種病態(tài)的自我封閉、狂妄自大的痛苦猬瑣，精神生態(tài)的失衡是導(dǎo)致自然生態(tài)危機的直接原因?！　∩鷳B(tài)文化的運動最終要指向人的心靈，它的任務(wù)是把人與人類文明重新放置回自然的母體中，使人的內(nèi)在自然、文明觀念重新獲得與自然生命規(guī)律的和諧統(tǒng)一。它不僅把自然理解文明的源頭，而且使自然所啟示的生命精神滲到文明的發(fā)展過程中，以防止文明異化，并且把遵循自然世界永恒而神圣的生命行規(guī)律、人與世界的和諧相片當(dāng)作人類文化追求的理想境界。這種理想境界從本質(zhì)上講是一種詩意棲居的美學(xué)境界，是人的理性、情感、意志對大自然的真正適應(yīng)，從人作為一個物種的生存而言，它意味著肉體與靈魂、理智與情感的平衡，意味著知識與價值的統(tǒng)一；從人與世界的關(guān)系而言，它意味著用身體和心靈、理性和與感受力構(gòu)成的生命整體去理解世界，并從宇宙萬物普遍存在著內(nèi)在聯(lián)系的角度出發(fā)，培育起對他者和一切非人類存在物的愛、尊重與認(rèn)同。　　……

編輯推薦

　　《生態(tài)文化的審美之維》的寫作主要基于對兩個現(xiàn)實問題的思考：一是當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的自然生態(tài)危機，二是由現(xiàn)代審美文化領(lǐng)域中的諸種跡象投射出的人的精神生態(tài)危機，兩者都與現(xiàn)代文明的二元對立思維方式和理性中心主義有密切關(guān)系。生態(tài)文化既追求人與自然的和諧，同時也追求人類的身體與心靈、自我與他者、世俗生存與精神信仰的和諧。人與自然的關(guān)系與人類社會文化內(nèi)部的多元關(guān)系一起，共同構(gòu)成了生態(tài)文化的內(nèi)涵。生態(tài)文明的理想境界就包含在自然、世俗生存活動、超越性精神信仰這三者的動態(tài)平衡關(guān)系里。從本質(zhì)上講，生態(tài)文明境界是一種高邁的存在論美學(xué)境界，而藝術(shù)與審美活動則在實現(xiàn)人與自然和諧、身心和諧、感性與理性和諧的過程中發(fā)揮著重要作用。本書試圖在哲學(xué)美學(xué)層面和審美文化現(xiàn)象研究層面論述生態(tài)文化的審美之維。

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