犬儒主義與后現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

本書(shū)置身解政治化視野，反思“新英國(guó)病”，推進(jìn)批判理論的當(dāng)代化進(jìn)程；    本書(shū)聚焦于犬儒主義與后現(xiàn)代性之間的關(guān)聯(lián)，將文化研究的巨大理論潛能現(xiàn)實(shí)化；    本書(shū)在文學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話之中展開(kāi)政治倫理話題，對(duì)后現(xiàn)代性展開(kāi)了有理有據(jù)的批判；    本書(shū)區(qū)分沉思的生活與行動(dòng)的生活，對(duì)比活躍的生命與深度的精神，在狄德羅、黑格爾、本雅明、阿倫特等經(jīng)典作家的精神之光的燭照下審視當(dāng)今世界，揭示后現(xiàn)代政治的形而上學(xué)前提及其限度。

作者簡(jiǎn)介

提摩太·貝維斯，薩克塞斯大學(xué)布朗學(xué)院英語(yǔ)系教授，為學(xué)術(shù)刊物《新型構(gòu)》（New Formations）和《小說(shuō)》（Novel）編委。主要研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代英美小說(shuō)，馬克思主義文學(xué)理論與美學(xué)，后現(xiàn)代與后殖民理論，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)形式的倫理與政治；曾主持“當(dāng)代小說(shuō)中的身體與事件”、“德魯茲的文學(xué)與美學(xué)”研討班。主要著作包括《物化或者晚期資本主義的精神焦慮》（Reification,or the Anxiety of Late Capitalism,2002），合編《文化資本主義》（Cultural Capitalism,2001）以及《新型構(gòu)：后法儂時(shí)代》（New Formations：Afer Fanon,2002）專號(hào)期刊。其主要論文發(fā)表在《新左派評(píng)論》（New Left Review）、《新文學(xué)史》（New Literary History）、《文體研究》（Genre）《文化批判》（Cultural Critique）等學(xué)術(shù)刊物上。

書(shū)籍目錄

中文版序?qū)д摰谝徽? 犬儒主義，后現(xiàn)代主義的物化  1.一幅后現(xiàn)代漫畫(huà)？  2.后現(xiàn)代主義相對(duì)于本真性  3.被包含和被舍棄的后現(xiàn)代犬儒主義  4.犬儒主義作為個(gè)體意志的手段  5.物化：后現(xiàn)代主義是一個(gè)歷史瞬間影像第二章  回歸無(wú)路——本真性拜物教  1.渴望符號(hào)“透明性”  2.政治的終結(jié)？  3.私人生活和公共生活  4.“共同體”的迷誤  5.反思漢娜·阿倫特  附錄：形而上學(xué)與解構(gòu)的對(duì)質(zhì)第三章  能量對(duì)深度——平庸的誘惑  1.涇渭分明的對(duì)立  2.拉摩的侄兒：對(duì)立面的瓦解  3.后現(xiàn)代不確定性：一種卑賤的倫理學(xué)  4.“沒(méi)有深度的能量”：美國(guó)病的征候  5.“沒(méi)有能量的深度”：歐洲病的征候  6.艾希曼——內(nèi)在性標(biāo)本研究  7.政治、內(nèi)省、后現(xiàn)代性第四章  論自信以及有條件的投降  1.在社會(huì)和孤高之士之間  2.沿著切斯特頓的“中間道路”漫游  3.一對(duì)現(xiàn)代切斯特頓式的人物  4.結(jié)論：犬儒主義與后現(xiàn)代主義結(jié)論——一種黑格爾式推論  1.正題  2.反題  3.合題

章節(jié)摘錄

　　第一章 犬儒主義，后現(xiàn)代主義的物化　　1.一幅后現(xiàn)代漫畫(huà)？　　1994年1月14日，星期五。約翰·梅杰內(nèi)閣首席財(cái)政大臣和著名右翼內(nèi)閣成員米歇爾·鮑蒂洛（Michael Porttilo）在一年一度的總統(tǒng)保守黨晚宴《Conservative Way Forward President’s annual dinner）上發(fā)表演說(shuō)，申論“英國(guó)整個(gè)民族所遭遇到一種巨大的危險(xiǎn)”。這種危險(xiǎn)一待出現(xiàn)，就構(gòu)成了一種“新英國(guó)病”——此病被叫做“民族犬儒主義自我毀滅的痼疾”。早在上個(gè)世紀(jì)60年代，鮑蒂洛就已經(jīng)有言在先：　　成為犬儒是時(shí)尚所趨，即在儀式上反對(duì)現(xiàn)存制度。一些大學(xué)完全沉醉在驕傲自滿的深淵之中。這些大學(xué)已成了盡情地向外在世界傾倒蔑視之情的風(fēng)水寶地。當(dāng)今之世，幾乎每一個(gè)人都未能免于這種熏陶，而他們都經(jīng)過(guò)大學(xué)的門(mén)檻，通往功成名就的境界。富于寬容的民族優(yōu)良傳統(tǒng)已經(jīng)敗壞，墮落為一種走向虛無(wú)主義的新趨勢(shì)?！　√摕o(wú)主義盛行，這種情況委實(shí)令人擔(dān)憂。它在教育中使我們鄙視優(yōu)秀，放棄成功，摧毀我們的語(yǔ)法學(xué)校。拙于偉業(yè)，卻工于巧辯，因而失敗被歸結(jié)于社會(huì)狀況的緣故。毫不奇怪。人們對(duì)年輕人期望甚微，所以他們成就不大?！　】梢?jiàn)，鮑蒂洛一字一句地重復(fù)了約翰·梅杰“返本歸根”（Back to Basics）運(yùn)動(dòng)競(jìng)選綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)在1993年歲暮遭到了來(lái)自各個(gè)政治派別的強(qiáng)烈抨擊（一點(diǎn)也不奇怪，原因不僅在于這一競(jìng)選綱領(lǐng)本身固有一種逆潮流而動(dòng)的氣息，以及它求助于神話一般具有深厚價(jià)值負(fù)載的過(guò)去；而且，通過(guò)一系列煽風(fēng)點(diǎn)火的花邊小報(bào)添油加醋的曝光，在公眾眼里，影子內(nèi)閣成員的私人行為，就是對(duì)這一綱領(lǐng)的指導(dǎo)價(jià)值的莫大嘲諷）。不僅如此，鮑蒂洛還從首相手里奪取了這場(chǎng)圣戰(zhàn)，以一種民粹主義反理智至上的風(fēng)格將它為己所用，在梅杰確定競(jìng)選綱領(lǐng)之道德基調(diào)之時(shí)公然和他分庭抗禮?！　　?/pre>








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