意義詮釋與未來時間維度

用戶評論 (總計2條)

•   　　 不管第五章《詮釋的主體限度》發(fā)表于何時，我都要把它作為故事的起點。因為故事的起因是一場憂傷的別離：“我從絕對理性夢想的破滅開始，在困惑和退守中達到對理性詮釋的限定?！?br /> 　　 理性好像一個說謊成性的女人，作者在屢次受到欺騙之后，只好把她關(guān)在屋子里，在絕望中看守這個自己深愛的人。這是作者整本書都沒有改變的創(chuàng)作沖動。這位理性小姐因為被關(guān)禁閉，不幸患上了空曠恐懼癥：一旦走出作者劃定的范圍，她就會惴惴不安。
  　　 在第十五章《天才與趣味》中，作者把古典作品中的天才改頭換面。作者認(rèn)為：“天才的瞬時性審美展現(xiàn)內(nèi)含著強大的聚集力量 ”1，但是，這篇文章當(dāng)中，作者沒有講清楚 “天才”的特點，好像天才和趣味都包含了未來性，只是天才當(dāng)中的未來性更多一些。2如果天
  　　才包含的東西和趣味包含的差不多，那么憑什么說天才的東西是新的？于是，在下一篇文章第十一章《期望的時間含義》中，作者開始追問什么是“新”。所謂的“新”不是一種本質(zhì)，而是一個過程?！啊隆汀K極’之間是不斷往返的，在‘終極’的指引和‘新’的不斷變更之中，確立‘期望意識’的指向。”3再下面一篇文章第二章《主體性》還是解答《天才與趣味》留下的問題：天才與趣味的區(qū)別在哪里？這次是從趣味的特點入手。作者說 ：“機敏也是天才與趣味之間的區(qū)分。天才不可論證的機敏能力能夠獲得普遍性的認(rèn)同，而趣味則相對可以在論證中找到痕跡。”4機敏如此重要，那么機敏究竟是什么呢？作者說 ：“機敏是在效果歷史意識指引下，面對文本的個體選擇?！?然而，什么是個體選擇？作者在這篇文章中還沒有告訴我們。
  　　 從第八章《意義分層》起，作者開始了探討“意義”的旅程。我覺得“個體選擇”在這里變成了“注意力”。面對文本的個體選擇，就是選擇從何種境域來理解文本。這篇文章加上《關(guān)于文本闡釋意義層次的討論》我在收到本書之前就在學(xué)習(xí)。在麗娃學(xué)術(shù)沙龍上，我們
  　　學(xué)校許多可敬的老師群策群力，提了很多意見，我重點學(xué)習(xí)了朱國華老師的意見。在朱國華老師的六點意見當(dāng)中，有三點是關(guān)于“預(yù)設(shè)”的，這三點我沒有仔細(xì)想。因為我覺得一種理論很難沒有預(yù)設(shè)。有預(yù)設(shè)帶來的后果無非是理論能夠解釋的東西減少了，損失也不是很大 。
  　　但是“文本中的生活世界和實際的生活世界有什么區(qū)別 ”和“文本不能作為理解活動的開端”這兩個問題卻比較嚴(yán)重，在以后的論文中，也能看到王老師在著力解決這兩個問題（也是同一個問題，因為個體最初是從生活世界開始理解活動的 ）。至于“善良愿望”的問題，關(guān)系到理解活動的發(fā)生。雖然本書中只有一篇文章是寫善良愿望的，但是它關(guān)系的理解的最初發(fā)生卻很麻煩，所以在本書中時不時看到這個問題的影子。
  　　 在第六章中，作者要解決朱國華老師提出來的“文本中的生活世界和實際的生活世界有什么區(qū)別”這個問題。簡而言之，兩者是分不開的，后者必須表現(xiàn)為前者。而作者的分析必須從現(xiàn)象也就是文本意義開始。6對文本意義的判斷類似是判斷，對生活世界的判斷類似有
  　　判斷。是判斷是整體把握，而有判斷是片段化的，是判斷比有判斷高級。不過，對文本判斷的最終旨?xì)w還是生活世界的意義。既然對文本的判斷類似是判斷，是什么激發(fā)我們?nèi)ミM行下一步的有判斷？答案是體驗 。“只有向個人體驗回溯，才能重達生活世界的意義 ?！?值得一提的是，作者似乎還有點矛盾地認(rèn)為有一種只屬于個體的意義，8不過在 09年11月的論文中，這個問題已經(jīng)得到了澄清。下面作者在第七章《體驗的美學(xué)意義》就開始追問什么是體驗了。在這一部分中，天才和趣味中出現(xiàn)過的時間維度再次登場，體驗與個體相聯(lián)，經(jīng)驗與整體相聯(lián)，無論是體驗還是經(jīng)驗都指向未來。9也就是說，作者一開始就指明體驗和經(jīng)驗的緊密關(guān)系，這有效防止天才和趣味分不清的情況再次出現(xiàn)。體驗和有判斷、是判斷相比 ，顯然是更原初的東西：“體驗作為個體內(nèi)在世界中的事件，還沒有在意識中出現(xiàn)，主體甚至不能確定它的外形，因為他完全在體驗之內(nèi)，沒有比較，沒有確定它的界限。在意識（這里的意識還不是反思意識，而是前反思意識）中首先出現(xiàn)的是經(jīng)驗。所以，在此我不得不面對一個尷尬的局面：一方面，體驗是基礎(chǔ)，另一方面，體驗并不首先在意識中出現(xiàn)，它只能在經(jīng)驗中完成對它的指向”。10體驗這個概念試圖說出的是那些沒有顯現(xiàn)的東西，它開啟了作者最近兩、三年來關(guān)于自我對話的研究，這里先按下不表。既然體驗的時候意義還沒有顯現(xiàn) ，那么先要來看一看意義是怎么顯現(xiàn)的。這就把我們帶到了第十章《意義的展現(xiàn)方式 》。在這篇論文中，作者從意向性出發(fā)，通過注意力轉(zhuǎn)向來達到對意向性的充實。這里說的意向性和體驗是什么關(guān)系？好像作者沒有交代。而且，這里的體驗和第九章《意義與未來性》中說的體驗似乎也不是一回事。（第九章說我們的瞬時體驗不是生活世界的源初起點，第十章則說人認(rèn)識之前，潛意識中已經(jīng)有了對事物的體驗。且不管潛意識在這里是一個容易把人引向歧途的詞，我要假定作者此時還沒有想好體驗的位置到底應(yīng)該放在哪里 。）我把第九章放在這里，不是為了梳理“體驗”這個概念，而是為了介紹“注意力”這個角色登場?！白⒁饬Ψ较虻牟粩嘧兏褪侵黧w性?！?1在體驗的時候，注意力還沒有出現(xiàn)，因此此時個體是沒有主體性的。體驗拒絕現(xiàn)身的尷尬境地帶來了主體性的兩難 ：“怎么能夠做到既是自身，又認(rèn)不出自身呢？”12換種問法，這個問題就是：有真正的自我對話嗎？
•   討厭的格式，可惡的word~

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