社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究

前言

　　南京，虎踞龍盤之地，自公元3世紀(jì)以來(lái)，文化日益發(fā)展，學(xué)術(shù)日臻發(fā)達(dá)。即以近代而論，明代的南京太學(xué)，是當(dāng)時(shí)最早創(chuàng)建的最高學(xué)府。《洪武正韻》的主編宋濂曾任南京太學(xué)的司業(yè)，光照汗青的鄭成功是南京太學(xué)第280年入學(xué)的學(xué)生。及至清代，著名學(xué)者兩江總督張之洞于1902年創(chuàng)辦三江師范學(xué)堂，延至民國(guó)時(shí)的中央大學(xué)，杰出的語(yǔ)言學(xué)家黃侃、方光燾、呂叔湘等先后執(zhí)教于此。近五十多年來(lái)，南京大學(xué)的語(yǔ)言學(xué)科取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，為國(guó)家培養(yǎng)了眾多人才，2001年被評(píng)為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。南京大學(xué)語(yǔ)言學(xué)科諸同志如今躬逢明時(shí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，出版這套叢書，以對(duì)中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)貢獻(xiàn)綿薄之力。　　古語(yǔ)云：“入山唯恐不深，入林唯恐不密?！币槐局鳎惶讌矔?，如果是學(xué)術(shù)性的，學(xué)界同仁會(huì)提出要求：第一，堅(jiān)實(shí)。中國(guó)古代大思想家、大教育家朱熹說(shuō)過：“如人要起屋，須是先筑，教基址堅(jiān)牢，上面方可架屋。”時(shí)下甚囂塵上的急功近利導(dǎo)致大言欺人、浮辭充斥、硬傷時(shí)見，等等，如此豈能自立于世界學(xué)術(shù)之林？

內(nèi)容概要

《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究》共由四個(gè)章節(jié)組成，外加一個(gè)作者前言。本書的第一章和第三章研究的是兩個(gè)普遍性問題，即：語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系的怎樣？語(yǔ)言與思維的關(guān)系又是如何？本書第二章的主要內(nèi)容，是關(guān)于色彩詞語(yǔ)文化含義以及色彩語(yǔ)碼認(rèn)知模式的研究；本書的第四章是本套叢書的結(jié)尾之作，我們?cè)噲D采用宏觀描述的手段，分別對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的前景給予了概括性研討。本書對(duì)于語(yǔ)言與文化關(guān)系的討論，主要通過第一章和第二章的內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)的。第一章集中考察了社會(huì)語(yǔ)境中語(yǔ)言形式的流變。在這一章里，我們還從社會(huì)文化角度，考察了臭名昭著的“水門事件”對(duì)英語(yǔ)新詞新語(yǔ)的構(gòu)成所造成的深刻影響。第二章主要討論了下列幾個(gè)方面的問題：回顧了近百年來(lái)色彩研究理論范式的轉(zhuǎn)變，揭示出基本色彩進(jìn)化論觀點(diǎn)與語(yǔ)言文化決定論觀點(diǎn)之爭(zhēng)是如何加深我們對(duì)語(yǔ)言思維與外部世界之間相關(guān)性的理解的。此外，我們還提出了一種社會(huì)語(yǔ)言學(xué)色彩語(yǔ)碼研究模式，探討了社會(huì)文化因素對(duì)于色彩語(yǔ)碼認(rèn)知模式的影響。第三章是語(yǔ)言與思維關(guān)系的討論。通過語(yǔ)言哲學(xué)研究中普遍唯理論同文化規(guī)約論這兩條研究主線，我們?cè)诘谌轮袕纳鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)的角度，對(duì)于語(yǔ)言與哲學(xué)、語(yǔ)言與邏輯、語(yǔ)言與知識(shí)、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與心智，以及語(yǔ)言與文化的問題進(jìn)行了闡述。第四章是結(jié)尾之章，既對(duì)全書做了一個(gè)總結(jié)，有對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了前瞻。本書參考書目部分采用博林杰和希爾茨（1981）的做法，按字母順序排列，分章節(jié)列出，附于書末，便于讀者根據(jù)自己的研究興趣，有針對(duì)性地查閱，按圖索驥，以求通識(shí)。

書籍目錄

江山語(yǔ)言學(xué)叢書總序關(guān)于語(yǔ)言的系統(tǒng)性新加坡華社雙語(yǔ)調(diào)查——變項(xiàng)規(guī)則分析法在宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的應(yīng)用聯(lián)系社會(huì)來(lái)研究語(yǔ)言——重讀羅常培先生的《語(yǔ)言與文化》兒童雙語(yǔ)發(fā)展與家庭社會(huì)網(wǎng)絡(luò)——對(duì)新加坡三代同堂雙語(yǔ)家庭的調(diào)查研究北方話鼻韻尾變異研究關(guān)于《會(huì)話策略》約翰·甘柏茲的學(xué)術(shù)思想語(yǔ)言研究的科學(xué)化新加坡語(yǔ)言政策研究報(bào)告語(yǔ)言變異與語(yǔ)言變體語(yǔ)言變項(xiàng)的描寫和研究語(yǔ)言變化語(yǔ)言接觸“行城”變異一百年言語(yǔ)社區(qū)理論外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的性別差異——中國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)用詞研究南京“問路”調(diào)查”華語(yǔ)”宣言書——評(píng)徐杰、王惠《現(xiàn)代華語(yǔ)概論》中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展后記

章節(jié)摘錄

　　徐大明：目前語(yǔ)言學(xué)界學(xué)派紛爭(zhēng)，門戶分立，各學(xué)派對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的理解各不相同，研究方法上也大相徑庭。其中尤以生成語(yǔ)法學(xué)派和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（派）的觀點(diǎn)被認(rèn)為針鋒相對(duì)，似乎水火不相容。具體講來(lái)，生成學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言是心理現(xiàn)象而且還可以進(jìn)一步認(rèn)為是生物現(xiàn)象，語(yǔ)言學(xué)的最終目標(biāo)是要解釋語(yǔ)言作為人類本能的這一生物之謎。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家則認(rèn)為語(yǔ)言基本上是社會(huì)現(xiàn)象，只有通過研究語(yǔ)言在社會(huì)交際中的使用情況才能夠揭示語(yǔ)言的本質(zhì)。其實(shí)，語(yǔ)言既是社會(huì)現(xiàn)象也是心理現(xiàn)象，對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的解釋兩者不可偏廢。但是折衷主義亦不可取，語(yǔ)言雖然必不可少地包含心理和社會(huì)兩種因素，其中一種仍占主流。語(yǔ)言從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)主要是社會(huì)現(xiàn)象。　　郭龍生：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與生成語(yǔ)法學(xué)派的立場(chǎng)有哪些主要的不同？　　徐大明：語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性幾乎可以說(shuō)是生成學(xué)派在推崇語(yǔ)言生物本質(zhì)理論時(shí)使用的最主要的辯論法寶。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界迄今為止也還沒有對(duì)此進(jìn)行充分的討論。較為中立的評(píng)論家認(rèn)為，生成語(yǔ)法學(xué)家在結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性的研究推上了一個(gè)嶄新的階段，而社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家則對(duì)語(yǔ)言變異現(xiàn)象和語(yǔ)言變化方面的研究做出了重要的貢獻(xiàn)。由于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展，許多過去被忽略的語(yǔ)言變異現(xiàn)象現(xiàn)在受到重視，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)律性與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言材料的變異性之間的矛盾因此得到承認(rèn)。盡管如此，經(jīng)典的語(yǔ)法系統(tǒng)性的學(xué)說(shuō)并沒有受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。關(guān)于語(yǔ)言變異和語(yǔ)言變化的新發(fā)現(xiàn)基本上是作為對(duì)語(yǔ)法規(guī)律的補(bǔ)充和對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的研究的擴(kuò)展來(lái)對(duì)待的。

編輯推薦

　　江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十五”規(guī)劃基金項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：04YYBO11）?！　∧暇┐髮W(xué)國(guó)家“985工程”“漢語(yǔ)言文學(xué)與民族認(rèn)同”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地項(xiàng)目。　　這里收集的是作者自1999年以來(lái)出版的19篇文章。這里有語(yǔ)言變異的研究，涉及漢語(yǔ)的語(yǔ)音，漢語(yǔ)和英語(yǔ)的詞匯；有宏觀語(yǔ)言狀況的調(diào)查研究和語(yǔ)言政策的研究；還有社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論和方法方面的探討。此外，有一些綜述和介紹性的內(nèi)容，談不上原創(chuàng)性，但在綜合和評(píng)論方面或有一些獨(dú)到之處。

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