經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義

內(nèi)容概要

本書是汪丁丁講授“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史”課程的講義。這本“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義”，超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)化視角，結(jié)合政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科來對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，在更高的層次上思考和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，如價(jià)值、價(jià)格、均衡、貨幣等。同時(shí)，作者的思想并未滿足于停留在這些傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題”，而是將這些問題與我們每個(gè)人以及全社會(huì)的生存狀態(tài)一起討論：“善與幸?！?、“情感與心靈”、“社會(huì)正義”都是作者的關(guān)注所在。

作者簡介

汪丁丁，1953年5月出生于沈陽，成長在北京，祖籍浙江淳安。 1977年進(jìn)入北京師范學(xué)院數(shù)學(xué)系學(xué)習(xí)。1981年進(jìn)入中國科學(xué)院系統(tǒng)科學(xué)所攻讀數(shù)學(xué)與控制理論專業(yè)碩士學(xué)位。1985年3月，進(jìn)入夏威夷東西方研究中心從事研究工作并攻讀博士學(xué)位，1990年獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，在東西

書籍目錄

第一講（上）：日常生活與經(jīng)濟(jì)思想第一講（下）：物質(zhì)活動(dòng)與精神訴求第二講：思想史方法引論第三講：善與幸福第四講：財(cái)富與效用第五講：情感與靈魂第六講：價(jià)值理率第七講：成本、收益用利潤第八講：價(jià)格與貨幣第九講：一般均衡第十講：社會(huì)正義第十一講：情境理性第十二講：總復(fù)習(xí)附錄：經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史期末考試樣題一經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史期末考慮樣題二

章節(jié)摘錄

　　第一講（上）：日常生活與經(jīng)濟(jì)思想　　今天是“9·11”……生存困境，讓我們注意日常生活。為什么關(guān)心“歷史”呢？思想史與歷史的關(guān)系是怎樣的？從古代希臘到康德，西方知識(shí)傳統(tǒng)的分類：（1）物理世界的，（2）心理世界的，（3）歷史的——過去世界的?！　θ粘Ｉ畹姆此肌　〗裉煳覀兩稀敖?jīng)濟(jì)學(xué)思想史”的第一課，這一講的題目叫做“日常生活與經(jīng)濟(jì)思想”。談到這里，我需要提醒大家，今天是9月11日——個(gè)有著特殊意義的日子?！?·11”提醒我們的是什么呢？是生存困境，生存困境總是讓我們把注意力集中到日常生活上來?！叭粘！?，也就是“現(xiàn)在”或者“當(dāng)下”，所以，一個(gè)很自然的問題就是“歷史是什么？為什么要關(guān)心歷史？”另一個(gè)問題——也是這門課的主題一就是“思想史”：思想史和歷史的關(guān)系是什么樣的？歷史如何沿著時(shí)間的路徑展開，而同時(shí)又和思想交匯在一起呢？　　從古希臘到康德，西方知識(shí)傳統(tǒng)主要分為這樣幾個(gè)類別：第一類是“物理世界”的知識(shí)，英文里以φ為第一個(gè)字母；第二類是“心理世界”的知識(shí)，在英文里以φ為第一個(gè)字母；第三類是一切“過去世界”的知識(shí)，它在希臘文里有“穿越”的意思，但是，希臘文字典沒有告訴我們穿越的是什么，是穿越時(shí)間，還是穿越表層？這樣一種分類到康德以后有人有異議，所以我們只說到康德。給各位一個(gè)思想史的議題一康德之后的知識(shí)傳統(tǒng)是怎樣分類的？或者說，還有沒有分類？在上述分類中，自然是“物理”的，但同時(shí)也蘊(yùn)涵著自然史，是發(fā)生學(xué)的，歷史的；意識(shí)是心理的和歷史的，我們的身體，在笛卡兒之前，或者康德以前，是物理的，而今天，我們說它是物理的、心理的和歷史的，是這三個(gè)集合的交集。日常生活是什么呢？是我們的身體在當(dāng)下的活動(dòng)和在過去的活動(dòng)——而思想是對當(dāng)下的反省和對過去的反省?！　∵@是我們的開場白，下面是一些故事一或許能引發(fā)大家對這門課的興趣，其內(nèi)容出自現(xiàn)在的一本暢銷書——中信出版社2004年版的《財(cái)富千年》，該書的作者辛西婭·克羅森是《華爾街日報(bào)》的資深編輯。我摘錄了一些，給大家念一下：　　……1436年，英國最富有的工業(yè)巨頭年收入為865英鎊，而商人只能掙12英鎊。1688年，一個(gè)領(lǐng)主的家庭年收入大約為3200英鎊，而一個(gè)仆人只能得到15英鎊（牛頓1667年就任三一學(xué)院研究員的時(shí)候，每年掙24英鎊，比一個(gè)仆人也多不了多少——作者）……所以，并不奇怪，富人的平均壽命一般高于窮人。然而，拋開某些特定指標(biāo)，并沒有證據(jù)表明幸福程度的提高與財(cái)富的增加成正比。在許多富有的男女的病歷上，充斥著精神崩潰、家庭沖突、酗酒、自殺等故事。……早餐麥片大王查爾斯·威廉·波斯特遭遇精神崩潰，最后自殺身亡?？逻_(dá)膠卷創(chuàng)辦人——今天在柯達(dá)膠卷盒子上還寫著他的名字——喬治·伊斯特曼也有著同樣的結(jié)局。……威廉．詹姆斯在《心理學(xué)原理》中寫道：“顯然，一個(gè)人將什么稱作‘我’，將什么稱作‘我的’，這中間的界線很難畫出來。”……深植內(nèi)心的不安全感在折磨富人?！叭绻沂俏业乃?，而假如我失去了我的所有，那么我是誰？”弗洛姆詢問，“因?yàn)槲铱赡苁ノ业乃?，我就有必要不斷?dān)心我將要失去的我的所有。我害怕盜賊、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、革命、疾病、死亡、愛情、自由、變化與未知因素?！薄ヂ逡恋聦懙溃骸叭藗円恢弊尳疱X與污物保持最密切的聯(lián)系。……最廣泛的聯(lián)系，好像存在于各種不明顯的排便情結(jié)和對金錢的興趣之間。”……米爾斯寫道：“如果說富人不快樂，那是因?yàn)槲覀儺?dāng)中沒有一個(gè)人快樂?！薄跉W洲各地，饑荒有時(shí)會(huì)造成人吃人的現(xiàn)象，甚至發(fā)生父母吃掉子女的慘劇。雖然難以想像，但是在1000年前，人肉確實(shí)能夠在歐洲某些地方的市場上找到?！诵灾惺欠翊嬖谀撤N正常的占有欲？占有欲強(qiáng)的人天生就具有神經(jīng)質(zhì)和不安全感呢？還是實(shí)際上是自然選擇過程中長期積累的結(jié)果？……黑猩猩一旦得到兩三塊錢，就會(huì)停止工作。毫無疑問，動(dòng)物也有財(cái)產(chǎn)：巢穴、地盤、儲(chǔ)藏的食物等。然而，1931年對昆蟲、鳥類、嚙齒類動(dòng)物和猿的占有行為進(jìn)行研究得到的結(jié)論是，動(dòng)物對物品的占有十分局限……人類表現(xiàn)出的貪欲幾乎是無限的?！　∵@就是日常生活引出來的問題，對于這些日常生活的反省提供了那些辨識(shí)根本問題的機(jī)會(huì)?！　〗?jīng)濟(jì)學(xué)思想史：概念梳理　?。?）零散的經(jīng)濟(jì)思想有別于系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)　　我從中國的經(jīng)濟(jì)思想史資料里摘錄了一些中國人的反思——思想是對日常生活的反省，而經(jīng)濟(jì)思想則是對日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反省，例如《論語》的“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。”《孟子》的“仁義而已矣，何必日利!”就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的論述。楊朱是當(dāng)時(shí)非常重要的思想家，據(jù)說，那時(shí)天下的學(xué)人，“不歸楊則歸墨”。他說：“古之人，損一毫利天下，不與也。悉天下奉一身，不取也。”這是一種利己思想。《管子》的“地不均平和調(diào)，則政不可正也。政不正則事不可理也”，論述了政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題?！赌印返摹巴醯稛o變，耀有變。歲變耀，則歲變刀?！睋?jù)說，這是中國最早的貨幣理論。刀，指貨幣；耀，指糧食的價(jià)格；歲，是收成。他是說，既然貨幣的樣式、量都沒變化，為什么糧食的價(jià)格總是變化呢？因?yàn)榧Z食收成變了，“歲變耀，則歲變刀”，這句話說得非常玄。你說它是貨幣理論？那比弗里德曼或者那些貨幣理論的先驅(qū)人物至少早了1500年，但這些只是零零散散的經(jīng)濟(jì)思想，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　。?）非核心議題的數(shù)據(jù)分析不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心議題的反省所導(dǎo)致的知識(shí)，不是簡單的思想。比如說，如果我們反省的主要的日常活動(dòng)是市場經(jīng)濟(jì)，那么，價(jià)格理論就成為核心議題。在斯密以前的時(shí)代，甚或斯密本人的時(shí)代，很多人這樣認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要形式，那什么是核心議題呢？地租和賦稅。圍繞這兩個(gè)主題，古典政治經(jīng)：濟(jì)學(xué)開展了一系列研究。如果奴隸與城邦國家是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要形式，那么，政治就成為核心議題，就是亞里士多德給我們的命題，經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是政治的一部分，并且叫做“家政”、“家政學(xué)”。今天，服務(wù)業(yè)是主要的經(jīng)濟(jì)形式，像貝克爾說的，我們進(jìn)入了人力資本的時(shí)代，人力資本成為核心議題，在這個(gè)核心議題的基礎(chǔ)上，知識(shí)理論就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新的形式和發(fā)展方向。這些是經(jīng)濟(jì)學(xué)的例子?！　∩厦媸恰敦泿沤?jīng)濟(jì)學(xué)雜志》（Journal of Monetary Economics，2001年）上的一篇論文的摘要，兩位作者非常有創(chuàng)新精神，他們用傅立葉變換來研究經(jīng)濟(jì)周期——最早觀察經(jīng)濟(jì)周期的人專門觀察太陽黑子活動(dòng)，他的名字叫做杰文斯（W．S．Jevons），你們以后會(huì)有很多人對他感興趣的。你們?nèi)绻麑W(xué)過電工學(xué)原理，就會(huì)對頻譜分析比較了解，其實(shí)，這篇文章應(yīng)該寫給清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生們。例如：χi是中國GNP時(shí)間序列，它的自相關(guān)函數(shù)是γ（t），對此做傅立葉變換得到f（ω），把它分解為基波，一次的和二次的，四次的……這樣疊加起來。傅立葉變換的結(jié)果，那就是f（ω），ω是頻率。然后在ω的一個(gè)相對的、預(yù)先設(shè)定的帶寬之內(nèi)，我們看到了有一個(gè)能量的儲(chǔ)備。能量的波動(dòng)，這兩位科學(xué)家認(rèn)為，就是經(jīng)濟(jì)周期的實(shí)質(zhì)。你想想看，從一個(gè)火星人的角度看，地球上的經(jīng)濟(jì)周期，無非是能量轉(zhuǎn)換的速率發(fā)生了變化。有沒有道理呢？要看對歷史數(shù)據(jù)的擬合，所以他們用了歐洲各國的多年的數(shù)據(jù)——19世紀(jì)末葉歐洲13國的工業(yè)生產(chǎn)數(shù)據(jù)一用已經(jīng)建立起來的模型，來解釋已經(jīng)公認(rèn)的關(guān)于商業(yè)周期的特征性事實(shí)。　　在下圖中靠近原點(diǎn)π/4附近出現(xiàn)的第一個(gè)峰值，對應(yīng)于大約3年到5年的商業(yè)周期，乘上2，變成π/2，就是新的商業(yè)周期。你們自己可以畫一組正弦和余弦曲線，會(huì)發(fā)現(xiàn)可以逼近任何波形，不管是經(jīng)濟(jì)周期的，還是商業(yè)周期的，還是說話的波形?！　≡赗un（俄羅斯）的圖中，兩排最高的波形，對應(yīng)的是π/2，也就是7-10年的商業(yè)周期，而里面小的波形代表3-5年。在AUS（澳大利亞）的圖中，小的商業(yè)周期是比較顯著的。這兩張圖挺有意思，而作者的結(jié)論是什么呢？下面是兩張匯總的圖?！　∽筮叺膱D中，第一個(gè)最大的峰值，對應(yīng)著7.94年的peak to peak（從峰值到峰值）的經(jīng)濟(jì)周期，第二個(gè)稍小一點(diǎn)的，對應(yīng)著4．29年的周期，最小的那個(gè)，是2.35年，很顯著，至少7—10年的商業(yè)周期非常顯著。右邊的圖是各國之間的相關(guān)的頻譜分析、波動(dòng)，分別是7．87年、4．24年和2．34年的周期?！　∽髡叩闹饕Y(jié)論是：頻譜分析可以揭示出兩個(gè)周期的類型，一個(gè)是7—10年的，一個(gè)3—5年的。次要的結(jié)論是：農(nóng)業(yè)占比重較大的歐洲各國之間的經(jīng)濟(jì)周期的相關(guān)性比較小，而發(fā)達(dá)的工業(yè)國家，比如德國、英國、美國等，它們受到匯率聯(lián)系的影響，因而其商業(yè)周期的相關(guān)性比較明顯?！　∥覀儜{直覺就知道這篇文章不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史的文章，為什么呢？因?yàn)橹R(shí)不同于思想。前者是科學(xué)建構(gòu)，而后者提供問題意識(shí)——這是不可或缺的，我們經(jīng)?？吹?，從海外歸來的學(xué)富五車的學(xué)者，由于缺乏本土問題意識(shí)，提出一些很可笑的問題，所以，問題意識(shí)非常重要。表達(dá)問題意識(shí)的一個(gè)例子，就是剛才引的墨子的話，所謂“歲變耀，則歲變刀”，它是經(jīng)濟(jì)思想，但不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗紫染腿狈σ环N建構(gòu)，即一步一步地構(gòu)造出“歲變耀”和“歲變刀”之間的因果關(guān)系，如牛頓力學(xué)一樣。更進(jìn)一步來說，墨子的語言都不是科學(xué)語言，因?yàn)闆]有任何定義，什么是“耀”，什么是“刀”？刀到底是名詞呢，還是動(dòng)詞，還是形容詞，很多用漢語表達(dá)的經(jīng)濟(jì)思想，受到這方面的局限，而科學(xué)建構(gòu)首先需要科學(xué)話語，其次需要主體間客觀性的表述——由于陳述有主體間客觀性，所以它是可檢驗(yàn)的。這兩點(diǎn)正是知識(shí)不同于思想的地方。什么叫主體間客觀？就是不僅僅是你知道這件事是真的，你還要讓別人知道這件事是真的，而如果你講的這件事是你夢里面發(fā)生的，那么你想讓別人相信就非常的困難，所以，主體間共識(shí)的記錄，歷史事件的記錄，才滿足科學(xué)的第二個(gè)條件。陳述，不能是純主觀的?！　。?）經(jīng)濟(jì)史不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史　　埃文斯（Evans）是二戰(zhàn)前美國很重要的一位經(jīng)濟(jì)史家，下面的圖出自他1941年發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)史雜志》（The Journal of Economic History）上的一篇文章，刻畫了1870-1940年美國東部各州注冊公司的數(shù)量的變動(dòng)情況：　　不同的線，代表不同的州，而每個(gè)州在各個(gè)時(shí)間段內(nèi)注冊公司的數(shù)量都在圖中表示出來了，這就是一種記錄。記錄，就是有記可查。在這種具有主體間客觀的記錄基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步推測?！　∷压緮?shù)量的波動(dòng)和商業(yè)周期結(jié)合起來討論。在商業(yè)周期的圖里，向上的箭頭代表商業(yè)周期的景氣時(shí)期，向下的代表不景氣時(shí)期；而在公司數(shù)量的圖里，向上升的線代表公司數(shù)量的增加，反之則代表減少。他把公司數(shù)量的波動(dòng)，對應(yīng)到另一套有據(jù)可查的數(shù)據(jù)里面，就是商業(yè)周期的年代。比較這些箭頭的方向，他得到一個(gè)結(jié)論，這個(gè)結(jié)論很有意思，我們今天學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)周期理論都知道這個(gè)結(jié)論，就是企業(yè)家在接近每一次蕭條的底部的時(shí)候，就開始組織新的公司，這時(shí)候，公司的注冊數(shù)量就上升。為什么？我引用一位教我中國經(jīng)濟(jì)最多的老師的話——誰在冬天把冰棍賣得最火爆，誰就是企業(yè)家。這就是為什么在不景氣達(dá)到極點(diǎn)的時(shí)候，企業(yè)家，真正的企業(yè)家，開始籌劃新的產(chǎn)品，注冊新的公司。從這篇文章可以看出，在上個(gè)世紀(jì)中期，美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就有這個(gè)觀點(diǎn)了。到谷底時(shí)公司注冊數(shù)目增加，當(dāng)然還有一個(gè)因素，就是Push-on，實(shí)在堅(jiān)持不下去了，沒有頭寸了，如現(xiàn)在的券商一樣，紛紛倒閉。倒閉以后一定有人接盤，不過這不重要，重要的是，在谷底之前的幾個(gè)月，新公司的數(shù)量就以增速開始上升。這是一個(gè)主體問客觀的陳述，是經(jīng)濟(jì)史的，但不是經(jīng)濟(jì)思想史的?！　∵M(jìn)一步的，埃文斯的第三個(gè)研究步驟，是要看在長時(shí)段里的趨勢。剛才我們看到的是1870—1940年的，顯然，在世紀(jì)初的時(shí)候，公司數(shù)量有一個(gè)總體的上升，這不能用商業(yè)周期來解釋，所以，他把更早一些時(shí)間段的畫出來。我們可以看得很清楚，1840—1920年間的中間時(shí)間段，公司注冊的總量忽然上升。我們現(xiàn)在知道，100年之前，就是在1740—1820年間，英國的公司數(shù)量也發(fā)生了同樣的迅速上升，這被稱為“公司爆炸”。100年后，在美國，發(fā)生了類似的事情。作者隨后給出了一些解釋?！　∵@是經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)思想的反省對象的一個(gè)典型，這篇文章提供了一個(gè)案例。埃文斯把三個(gè)主要工業(yè)州的六個(gè)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)狀況，在剛才那個(gè)時(shí)間段，也就是最關(guān)鍵的20年里面，畫出了曲線——水、電、煤氣、采礦、不動(dòng)產(chǎn)等，然后給出了他的一些解釋。他解釋的內(nèi)容，對我們來說是不重要的，但他解釋的樣式給我們提供了經(jīng)濟(jì)史的研究方法。這還不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。　?。?）經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是對經(jīng)濟(jì)學(xué)核心議題的反省　　經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是對經(jīng)濟(jì)學(xué)核心議題的反省。對價(jià)格理論的反省導(dǎo)致“價(jià)值”學(xué)說；對“資本一勞動(dòng)”關(guān)系的反省導(dǎo)致“馬克思主義”；對稅收理論的反省導(dǎo)致布坎南的“立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)”。下面的文章，是經(jīng)濟(jì)思想史的研究，它發(fā)表在1996年的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》（Jrournal of Socio-economics）上。這篇文章是要批評自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對資本主義的商業(yè)企業(yè)提出的商業(yè)倫理觀，作者反思了全部的商業(yè)倫理和自由主義，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，列出了下列七條自由主義商業(yè)倫理觀，這里說的自由主義是Liberalism。形象地說，Liberalism就是克林頓主張的自由主義。它不同于哈耶克等人主張的古典自由主義（libertarianism）?！　∽杂芍髁x的ethos，也就是倫理觀，由下列七個(gè)方面來刻畫，我翻譯一下：自由主義，不同于古典（保守）自由主義，主導(dǎo)著美國政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和價(jià)值塑型；社會(huì)以原子個(gè)人的自由為基礎(chǔ)；個(gè)人僅僅是自利的；所以，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一切關(guān)系都是工具性的（相互利用的）；自由市場就其本質(zhì)而言是穩(wěn)定的和自矯正的；在政府與商業(yè)之間有天然（合理）的勞動(dòng)分工；商業(yè)的惟一倫理責(zé)任是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效配置并且最大化股份持有者的財(cái)富（利潤），這一責(zé)任被表述為所有者與管理者之間的“委托一代理”關(guān)系。這是自由主義的商業(yè)倫理觀念，然后作者提出了自己的批評。

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