心靈導(dǎo)論

內(nèi)容概要

塞爾寫(xiě)下了一部有力的、清晰的、易懂的與令人著迷的導(dǎo)論性著作。此書(shū)比任何別的文獻(xiàn)都更為令人信服地解釋了塞爾所持有的如下這個(gè)離經(jīng)叛道的顛覆性觀點(diǎn)：無(wú)論是唯物主義還是二元論，都是謬誤的。他以充滿活力的姿態(tài)探索了那些心靈哲學(xué)領(lǐng)域中的重大議題——與此同時(shí)，他還一直保持著對(duì)于他所聚焦的心靈問(wèn)題的最深刻的洞見(jiàn)。     這是一本關(guān)于心靈哲學(xué)的導(dǎo)論性著作，通過(guò)本書(shū)，讀者將看到世界上最為杰出的思想家之一是如何將當(dāng)代哲學(xué)最為核心的關(guān)涉闡述得清清楚楚的。作者的討論始自于他對(duì)于心靈哲學(xué)的十二個(gè)問(wèn)題的審視，這些問(wèn)題被他稱為“笛卡兒與其它的種種災(zāi)難”。在書(shū)中，他一邊闡述諸如自由意志、心靈因果關(guān)系的實(shí)際運(yùn)作、無(wú)意識(shí)的本性與功能作用、對(duì)于感知的分析以及“自我”概念等話題，一邊不時(shí)地回溯到上面所說(shuō)的那十二個(gè)問(wèn)題上去。作者對(duì)于身-心關(guān)系的討論是全書(shū)的一個(gè)核心章。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，作者為下述觀點(diǎn)提供了論證：所有形式的意識(shí)活動(dòng)--無(wú)論是口渴的感受還是我們?cè)诜g法國(guó)詩(shī)人馬拉梅的作品時(shí)所感到的踟躇——都是由神經(jīng)的行為所引起的，并且實(shí)現(xiàn)于其本身也是由神經(jīng)構(gòu)成的大腦系統(tǒng)之中。但這并不意味著意識(shí)只不過(guò)就是神經(jīng)行為。作者指出，擁有意識(shí)概念的要點(diǎn)就是去把握住現(xiàn)象的主觀性特征，而倘若我們?cè)噲D通過(guò)第三人稱的客觀化方式去重新界定意識(shí)的話，我們就會(huì)錯(cuò)失上述要點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

約翰·塞爾  加利福尼亞大學(xué)伯克利分校哲學(xué)米爾斯教授。他著作頗豐，代表作有《意向性》、“社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》、《心靈的再發(fā)現(xiàn)》、《意識(shí)的神秘性》、《心靈、語(yǔ)言與社會(huì)》、《實(shí)在世界中的哲學(xué)》以及《意識(shí)與語(yǔ)言》等。

書(shū)籍目錄

譯者前言中譯本前言致謝導(dǎo)論  我為什么寫(xiě)這本書(shū)第一章  心靈哲學(xué)中的12個(gè)問(wèn)題第二章  轉(zhuǎn)向唯物主義第三章  反對(duì)唯物主義的論證第四章  意識(shí)(上)——意識(shí)與身一心問(wèn)題第五章  意識(shí)(下)——意識(shí)的結(jié)構(gòu)與神經(jīng)生物學(xué)第六章  意向性第七章  心靈因果關(guān)系第八章  自由意志第九章  無(wú)意識(shí)問(wèn)題以及對(duì)于行為的解釋第十章  知覺(jué)第十一章  自我尾聲哲學(xué)與科學(xué)的世界觀術(shù)語(yǔ)索引人名索引

章節(jié)摘錄

第三章 反對(duì)唯物主義的論證8.行尸走肉的可設(shè)想性反對(duì)唯物主義的最古老的論證之一（而且它的某種方式還構(gòu)成了不少其他論證的基礎(chǔ)）是這樣的：可能有一個(gè)存在者，其物理表現(xiàn)在各個(gè)方面都與我極為相似，但是它根本就不具有任何心靈生活。根據(jù)此論證的一個(gè)版本，在邏輯上完全可能存在著這樣一個(gè)行尸走肉（zombies）：它與我異常相似，甚至是從分子到分子地相似，但它就是沒(méi)有任何心靈生活。從哲學(xué)角度看，一具行尸走肉就是一個(gè)其行為舉止相似于人類(lèi)，卻沒(méi)有心靈生活、意識(shí)與實(shí)在的意向性的系統(tǒng)：而這個(gè)論證主張，行尸走肉在邏輯上是可能的。而即使行尸走肉只在邏輯上是可能的話，也就是說(shuō)，邏輯上可能存在著這樣的一個(gè)系統(tǒng)，它可能具有所有正確的行為、功能機(jī)制甚至是物理結(jié)構(gòu)，但它依然是沒(méi)有心靈生活的，而這也就等于說(shuō)行為主義與功能主義的分析是錯(cuò)的。這些分析并沒(méi)有陳述出擁有一個(gè)心靈所必須具備的邏輯上的充分條件。這個(gè)論證曾出現(xiàn)于不同的形式之中。當(dāng)代對(duì)于該論證的最早陳述是由托馬斯-內(nèi)格爾提出的。內(nèi)格爾論證道：“我能夠設(shè)想我的身體在缺乏任何我現(xiàn)在正在體驗(yàn)的心靈狀態(tài)或任何其他此類(lèi)東西的情況下依然在做它現(xiàn)在所做的里里外外的所有事情，并且還伴隨著身體行為所具有的所有物理方面的因果關(guān)系（包括典型的自我意識(shí)行為）。如果這一點(diǎn)真的是可以設(shè)想的，那么心靈狀態(tài)就必定與身體的物理狀態(tài)相區(qū)別。”這是笛卡兒的論證的某種鏡像。笛卡兒論證說(shuō)，我的心靈在缺乏身體的情況下實(shí)存這一點(diǎn)是可以設(shè)想的，這樣的話我的心靈就不可能等同于我的身體了。而這里的這個(gè)論證說(shuō)的是，我們完全可以設(shè)想我的身體在缺乏我的心靈的情況下依然能實(shí)存并繼續(xù)成為它現(xiàn)在所是的這個(gè)樣子，因此我的心靈就并不等同于我的身體，或并不等同于我的身體的任何部分或功能。

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《心靈導(dǎo)論》由上海人民出版社出版。

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