基督教與中國(guó)近代中等教育

前言

　　“基督教與中國(guó)近代中等教育”這一研究課題自發(fā)起到完成持續(xù)了近三年的時(shí)間。我很榮幸作為項(xiàng)目的學(xué)術(shù)委員見證了這一課題的整個(gè)發(fā)展過程，并參與了研究計(jì)劃的甄選，此后又先后參加了2005年5月舉行的課題研究工作坊和2006年3月的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并分別做了會(huì)議總結(jié)和主題發(fā)言。這兩次研討會(huì)均在北京中國(guó)學(xué)研究中心舉行。該項(xiàng)目由美國(guó)舊金山大學(xué)利瑪竇中西文化歷史研究所、北京中國(guó)學(xué)研究中心和清華大學(xué)“道德與宗教研究中心”共同資助，利瑪竇研究所所長(zhǎng)吳小新博士是整個(gè)研究計(jì)劃的策劃者。尹文涓博士出色地主持了兩次研討會(huì)，并對(duì)各研究計(jì)劃做了精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)?！　∥蚁嘈胚@本會(huì)議論文集會(huì)給讀者留下深刻的印象，它為我們提供了1949年前中國(guó)基督教中等教育系統(tǒng)尤其是中學(xué)的大量精確數(shù)據(jù)和信息。論文集中有兩篇文章探討了福建、北京地區(qū)的教會(huì)女子中學(xué)；有五篇文章是關(guān)于個(gè)別具有代表性教會(huì)中學(xué)的深入的個(gè)案研究；另外有一組文章探討了教會(huì)中學(xué)的課程設(shè)置、中國(guó)化命運(yùn)以及學(xué)校發(fā)展的其他方面等主題；此外，有三篇文章為地域視野下的教會(huì)中學(xué)研究，分別探討了南京地區(qū)（解放前后）、華西地區(qū)和福建地區(qū)的教會(huì)中學(xué)·在地區(qū)文化語境下的發(fā)展與互動(dòng)。

內(nèi)容概要

　　《基督教與中國(guó)近代中等教育》的參與者大多為剛畢業(yè)不久或還正在就讀的年輕學(xué)者，這個(gè)項(xiàng)目為這批年輕學(xué)者提供了很好的表現(xiàn)和發(fā)展機(jī)會(huì)。為了方便大家的深入研究和論文撰寫，吳小新和尹文涓博士都盡力為年輕學(xué)者給予更多的鼓勵(lì)和學(xué)術(shù)資源。考慮到課題的發(fā)展亦需要相關(guān)領(lǐng)域的前輩學(xué)者給予適時(shí)的指導(dǎo)和建議，因此，研討會(huì)亦邀請(qǐng)了部分相關(guān)領(lǐng)域的資深學(xué)者列席，以提攜、鼓勵(lì)后學(xué)和給予及時(shí)的指導(dǎo)。按照會(huì)議安排，主要是引導(dǎo)年輕學(xué)者大膽發(fā)言，專家學(xué)者除非是在征求建議時(shí)，并不急于論斷和總結(jié)，以免左右年輕學(xué)者的獨(dú)立思考?？傊瑫?huì)議程序安排得非常精彩。特別是在2006年召開的第二次研討會(huì)中，剛畢業(yè)不久的博士和在讀的博士研究生們，清晰地陳述自己的觀點(diǎn)，積極回應(yīng)別人的評(píng)述和批評(píng)，熱烈地參與和資深學(xué)者的討論與對(duì)話，積極爭(zhēng)鳴，求實(shí)求真，創(chuàng)造了活潑、自由的學(xué)術(shù)氛圍?？傊?，他們充分地體現(xiàn)了中國(guó)年輕一輩學(xué)者在學(xué)術(shù)上的成熟和智慧?！　　痘浇膛c中國(guó)近代中等教育》是“基督教與中國(guó)近代中等教育”課題研究論文集，全書共13篇文章。采用最新的研究方法，提出新穎的研究觀點(diǎn)，反映了該課題的階段性研究成果，成就了一本扎實(shí)的學(xué)術(shù)著作。

作者簡(jiǎn)介

　　尹文涓，女，1972年生，北京大學(xué)比較文學(xué)博士，任教于首都師范大學(xué)比較文學(xué)系。2004年至2006年于清華大學(xué)哲學(xué)系從事博士后研究。主要研究方向?yàn)橹形魑幕涣魇贰⒅袊?guó)基督教史。

書籍目錄

致謝序一 “基督教與中國(guó)近代中等教育”研究課題概述序二 中國(guó)基督教中等教育研究的現(xiàn)狀與未來晚清基督教中等學(xué)校課程研究中國(guó)基督教中學(xué)的農(nóng)業(yè)教育與鄉(xiāng)村建設(shè)教會(huì)中學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程及其命運(yùn)——以山東美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)學(xué)校為中心華中大學(xué)與華中區(qū)基督教中學(xué)關(guān)系述論（1924-1951）教會(huì)中學(xué)的終結(jié)--以南京教會(huì)中學(xué)為例（1949-1952）立案前后：華西地區(qū)基督教會(huì)中學(xué)研究近代福建教會(huì)中等教育研究（1905-1951）民國(guó)時(shí)期廣東的教會(huì)中學(xué)與公立中學(xué)比較研究——以培正中學(xué)和廣雅中學(xué)為中心的考察桃李不言，下自成蹊——武昌文華中學(xué)研究雅禮中學(xué)的師資狀況及其特點(diǎn)分析（1906-1951）Catholic Elementary and Secondary Schools and Chinas Drive toward a Modern Educational System（1850-1950）西洋辦學(xué)第一?！靺R中學(xué)歷史·性別·社會(huì)：北京市基督教女子中學(xué)初考——以貝滿女中為中心福音與半邊天——毓德女中與近代閩南地區(qū)婦女教育的發(fā)展作者介紹

章節(jié)摘錄

　　文章從三個(gè)方面闡述了學(xué)校的特點(diǎn)：基督信仰與道德教化，老師的敬業(yè)精神和學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品德，這些是文華辦學(xué)的精髓和根基?！　W(xué)生與學(xué)校的情感猶如孩子對(duì)母親的依戀，當(dāng)畢業(yè)生離開學(xué)校，學(xué)子們充滿了依依不舍之情：“我們深深地敬愛著母校，她是一位年近古稀的慈母，我們對(duì)她的敬愛，始自我們初次撞進(jìn)她的懷抱的那時(shí)，這敬愛是逐日地生長(zhǎng)著，到現(xiàn)在，可算是到了極頂了。”①　　一所中學(xué)辦學(xué)成功的標(biāo)志是什么——是為大學(xué)輸送了更多的生源？是為社會(huì)培養(yǎng)更多的合格的人才？是在民族危亡的緊急關(guān)頭師生同舟共濟(jì)，為祖國(guó)分憂，為民族解難？或許這些都是一所中學(xué)所應(yīng)具備的要素。我們從文華學(xué)子對(duì)母校的情感和評(píng)價(jià)可以看出，文華的辦學(xué)模式和實(shí)踐是成功的。文華關(guān)于“健全人格之培養(yǎng)，團(tuán)體生活之陶冶；革命精神之鍛煉，固有道德之恢復(fù)；學(xué)生自治之訓(xùn)練，公共利益之注重，高深學(xué)問之涵養(yǎng)，社會(huì)惡習(xí)之去除”②的辦學(xué)理念，培育了一代又一代具有文華精神的優(yōu)秀學(xué)子，他們?yōu)橹袊?guó)的民族事業(yè)和文華建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)，正如湖北省教育廳負(fù)責(zé)人萬耀煌在1947年10月17日文華全校師生大會(huì)上演講時(shí)所說：“文華是一個(gè)最老最有名的學(xué)校，與辛亥起義有相當(dāng)關(guān)系，今日學(xué)生對(duì)科學(xué)當(dāng)努力研究，工業(yè)之振興，農(nóng)村之改進(jìn)，尤當(dāng)注意，以為國(guó)家造幸?！薄?/pre>








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