西方后現(xiàn)代哲學(xué)

內(nèi)容概要

當(dāng)今世界的最大理論課題之一是西方民主制度在世界范圍內(nèi)的普遍性和必然性討論。本書通過分析西方哲學(xué)史和西方后現(xiàn)代哲學(xué)對人類歷史，對西方民主理論進(jìn)行反思與批判，從典范轉(zhuǎn)型與不可度量的角度指出了西方民主的非普遍性，并對中西文化作了獨到的論述。

作者簡介

朱新民，男，1948年生。1975年進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，1979年師從全增嘏先生攻讀外哲史碩士研究生。1981年赴美國留學(xué)，獲美國麻省大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。1986年再度赴美，師從美國哲學(xué)大師麥金太爾研究西方后現(xiàn)代哲學(xué)，并獲哲學(xué)博士，成為解放后在美獲得哲學(xué)碩士、博士學(xué)位的第一位大陸學(xué)者?，F(xiàn)任美國羚羊谷學(xué)院哲學(xué)教授。著有《現(xiàn)代西方哲學(xué)邏輯》等專著。

書籍目錄

導(dǎo)論：西方后現(xiàn)代哲學(xué)與西方民主第一章 古希臘哲學(xué)：思辨性的一元實在論  第一節(jié) 世界的本源  第二節(jié) 柏拉圖：理念論和理想國  第三節(jié) 亞里士多德：本質(zhì)論和目的論  第四節(jié) 亞里士多德：政治學(xué)  第五節(jié) 小結(jié)：一元實在論的誕生第二章 中世紀(jì)哲學(xué)：宗教化的一元實在論  第一節(jié) 基督教的普世性  第二節(jié) 奧古斯?。涸锱c上帝之城  第三節(jié) 馬丁·路德：上帝面前人人平等  第四節(jié) 小結(jié)：唯一的神和人人都是牧師第三章 近代哲學(xué)：理性化的一元實在論  第一節(jié) 洛克：現(xiàn)代民主主義的奠基者  第二節(jié) 經(jīng)驗是知識的基礎(chǔ)  第三節(jié) 西方近代民主主義  第四節(jié) 小結(jié)：科學(xué)革命、社會改革和一元實在論之轉(zhuǎn)化第四章 現(xiàn)代分析哲學(xué)：邏輯化的一元實在論  第一節(jié) 羅素：分析哲學(xué)的典范  第二節(jié) 分析哲學(xué)的歷史淵源和羅素的三大難題  第三節(jié) 馬爾朗和弗雷格的嘗試  第四節(jié) 羅素的摹狀詞理論  第五節(jié) 小結(jié)：一元實在論的終結(jié)第五章 對一元實在論的懷疑  第一節(jié) 休謨：經(jīng)驗主義的懷疑論者  第二節(jié) 因果關(guān)系是人的習(xí)慣聯(lián)想  第三節(jié) 歸納推理的致命缺陷  第四節(jié)一理性是激情的奴隸  第五節(jié) 小結(jié)：處于十字路口的哲學(xué)家第六章 多元的語言游戲  第一節(jié) 維特根斯坦：西方后現(xiàn)代哲學(xué)的先驅(qū)  第二節(jié) 語言游戲  第三節(jié) 家庭相似性  第四節(jié) 生活方式是實踐之基礎(chǔ)  第五節(jié) 語言理解的社會性  第六節(jié) 小結(jié)：五光十色的生活方式第七章 整體論和指稱的相對性  第一節(jié) 蒯因：分析哲學(xué)的最后一位大師  第二節(jié) 經(jīng)驗主義的兩個教條  第三節(jié) 實用主義的整體論  第四節(jié) 翻譯的不確定性和指稱的不可測知性  第五節(jié) 小結(jié)：尚未開墾的新天地第八章 科學(xué)革命的典范轉(zhuǎn)型  第一節(jié) 庫恩：最為人知的后現(xiàn)代哲學(xué)家  第二節(jié) 傳統(tǒng)的科學(xué)觀  第三節(jié) 正?？茖W(xué)和典范  第四節(jié) 異常，危機(jī)和科學(xué)革命  第五節(jié) 小結(jié)：不可度量的典范和世界第九章 價值多元論和民族主義  第一節(jié) 伯林：“反潮流”的異教者   第二節(jié) 對啟蒙運(yùn)動和理性主義的挑戰(zhàn)  第三節(jié) 維科：文化多元論的奠基者  第四節(jié) 赫德：民族主義的鼻祖  第五節(jié) 自由的兩種概念  第六節(jié) 歷史決定論和道德的責(zé)任性  第七節(jié) 小結(jié)：一元還是多元第十章 道德，合理性與正義的傳統(tǒng)性  第一節(jié) 麥金太爾：最有爭議的后現(xiàn)代哲學(xué)家  第二節(jié) 當(dāng)代西方社會的道德危機(jī)  第三節(jié) 啟蒙運(yùn)動的必然失敗  第四節(jié) 自由主義文化的虛構(gòu)：人權(quán)、功利和效力  第五節(jié) 公正是一種美德  第六節(jié) 小結(jié)：民主主義也是一種傳統(tǒng)第十一章 實用主義的傳人和自由主義的諷刺者  第一節(jié) 羅蒂：天才的思想雕塑者  第二節(jié) 人的精神不是一面鏡子  第三節(jié) 真理不過是人造的工具  第四節(jié) 自由主義和民主制都是偶然的  第五節(jié) 小結(jié)：交流，體驗與團(tuán)結(jié)第十二章 西方民主的衛(wèi)道士——律師  第一節(jié) 托克維爾：研究美國民主制的先驅(qū)  第二節(jié) 多數(shù)派的絕對權(quán)威和暴政  第三節(jié) 律師的權(quán)威和審判團(tuán)的特征  第四節(jié) 律師在當(dāng)代美國的地位  第五節(jié) 小結(jié)：杰佛遜的預(yù)言后記：西方民主的全球化與世界文化的多元化附錄：中英人名對照表

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《西方后現(xiàn)代哲學(xué):西方民主理論批判》由上海人民出版社出版。

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