本體與工夫

內(nèi)容概要

　　本書是作者對其博士論文略作拓展而成的著作。　　曾亦此文于心性論現(xiàn)代化最稱有工者，當為對“情”與“感”的闡發(fā)。自從牟宗三先生介以康德哲學解說宋明儒學以來，學者多借純粹實踐理性之眼看中國哲學文本。實則若借康德說中國，須借直感判斷力（通常譯作審美判斷力），而非借實踐理性?！　∽髡呓璞碚檬轿⒌暮鎸W派，闡明大程、朱熹、五峰之間的傳承關(guān)系，展示了作者長于思辨、研精極幾的治學風格，特別把宋明理學中情、感等基本概念提出來闡釋，更具發(fā)人深省之用，顯示了深化心性論研究的新取向。

作者簡介

　　曾亦，1969年生，湖南新化人。1987年入復(fù)旦大學國際政治系攻讀政治學專業(yè)學士學位。1994年至2000年間，在復(fù)旦大學哲學系攻讀中國哲學專業(yè)碩士、博士學位。2000年，在復(fù)旦大學社會學系任教至今。目前主要從事宋明理學、清代經(jīng)學及社會理論的研究。主編有《經(jīng)學、政治與現(xiàn)代中國》、《復(fù)旦社會學論壇》及《中國社會思想史讀本》，發(fā)表學術(shù)論文三十篇。

書籍目錄

序：深化心性論研究之途引言上編 《知言》與兩宋道學之開展第一章 感與情第一節(jié) 情、感諸義一 釋情：情之自然與本然二 釋感：感之動與正三 情與感：情、感之分離與“不動心”第二節(jié) “感物而動”與“感物而通”——五峰對情、感關(guān)系之不同形式的區(qū)分一 五峰《答曾吉甫書》對問題的提出二 胡季隨之繼述三 南軒與朱子的批評第三節(jié) 仁愛之辨一 孔、孟辨仁愛與后儒對“仁者，愛人”一語之誤解二 南軒與朱子對仁愛問題的討論三 湖湘學者以“知覺”、“大公”言仁與朱子“仁以用言”之批評第二章 情與性第一節(jié) 性之名義與性情之分離第二節(jié) 生之謂性一 明道論“生之謂性”二 伊川論“生之謂性”三 朱子論“生之謂性”第三節(jié) 正情與性其情一 “性其情”與消除性情分離之努力二 “正情”與情之發(fā)而中節(jié)第四節(jié) 性善與性無善惡一 明道與文定、五峰論“性無善惡”二 “本然之善”——湖湘學者對“性無善惡”義的闡發(fā)三 辨“天理人欲同體”——對朱子批評的駁正第三章 性與心第一節(jié) 心即性與心性不離一 “好惡言性”與朱子對佛家“作用為性”的批評二 “心以成性”與“心統(tǒng)性情”三 熊十力“體用不二”之旨的發(fā)明與牟宗三“即活動即存有”之說第二節(jié) 性體心用——五峰與朱子論中和一 五峰論中和二 呂與叔《論中書》與朱子之“中和新說”第三節(jié) 明道之“定性”與朱子之“主敬”第四節(jié) “識仁”與“以心觀心”一 明道之《識仁篇》與朱子對五峰“識仁”說的批評二 湖湘后學之“觀過知仁”與朱子之駁難第四章 下學與上達第一節(jié) 主靜與主敬一 主靜之法與明道、伊川之歧異二 靜之為已發(fā)時功夫與未發(fā)時功夫三 湖湘學者論靜與朱子之批評第二節(jié) 動靜問題與朱子《答胡廣仲書》論“識仁”或“致知”——兼論湖湘學者之察識功夫第三節(jié) 先察識而后涵養(yǎng)——朱子《答吳晦叔書》與知行問題下編 《知言疑義》與湖湘學術(shù)之分流第五章 朱子與湖湘學者之交往及其學術(shù)之形成第一節(jié) 胡籍溪與朱子第二節(jié) 中和舊說第三節(jié) 中和新說第六章 南軒、朱子之交往與南軒學術(shù)之轉(zhuǎn)變第一節(jié) 潭州之行與朱張會講第二節(jié) 朱張論《洙泗言仁錄》第三節(jié) 朱張論《仁說》第四節(jié) 朱子論南軒《癸巳論語說》第七章 朱子與湖湘學者論《知言》第一節(jié) 朱子、南軒與東萊論《知言》第二節(jié) 朱子與其他湖湘學者論《知言》第八章 南軒與朱子對五峰門人的批評第一節(jié) 南軒與五峰門人的分歧第二節(jié) 朱子論彪德美第三節(jié) 朱子論胡廣仲第四節(jié) 朱子論胡伯逢第五節(jié) 朱子論吳晦叔第六節(jié) 朱子論胡季隨參考書目后記

圖書封面

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