佛國的天籟之音

前言

狹長的河西走廊以東，是黃土高原西端的隴右地區(qū)，與漢族的核心地帶黃河流域的中原地區(qū)相聯(lián)。從上古以至中古時代，隴右與中原的關(guān)中常常連在一起，統(tǒng)稱為關(guān)隴地區(qū)，這里是中國文明起源和政治經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的中心地帶。隴左與河西走廊相接，稱為河隴地區(qū)，緊挨著青藏高原、蒙新高原，是中國與外向西南、西部和西北交通的交匯處。由于這樣特殊的地理狀況，自遠(yuǎn)古以來河隴地區(qū)就是一個多民族共處的區(qū)域。而敦煌就處于河西走廊西端的咽喉之地，漢唐以來又是抵御外來民族入侵的要沖，其地理位置在軍事上具有極其重要的意義，從公元2世紀(jì)以后，就成為河隴地區(qū)的軍事重鎮(zhèn)。如果我們從更廣闊的歷史時空來看，敦煌又是古代歐亞大陸交通大動脈“絲綢之路”的東部咽喉之地，其文化地位更顯重要。

內(nèi)容概要

《解讀敦煌》系列叢書，由敦煌研究院學(xué)者向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術(shù)成就和東方古代文化的輝煌，是一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫、彩塑以及出土文書的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；以佛教、藝術(shù)、社會三大類多專題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術(shù)，向人們講述著敦煌昔日的繁華和一個個悠遠(yuǎn)的故事…… 本冊講述的是敦煌壁畫里的音樂壁畫故事。

作者簡介

鄭汝中，北京人，1932年出生。1956年起先后任安徽藝術(shù)學(xué)院、合肥師范學(xué)院、安徽師范大學(xué)藝術(shù)系教師；1986年至今，在敦煌研究院任研究員，從事古代音樂的樂器、曲譜等研究工作。與敦煌研究院莊壯先生共同主持仿制敦煌壁畫樂器研究課題，制成仿古樂器35種、60余件，并通過專家

書籍目錄

前言 世界多元化的音樂匯聚敦煌第一章 神圣與世俗的交融　1.來自印度的佛教音樂畫如何實(shí)現(xiàn)了中國化？　2.為什么說敦煌壁畫是中國傳統(tǒng)音樂畫的延伸？　3.敦煌的音樂畫與佛教戒律沖突嗎？　4.敦煌伎樂如何表現(xiàn)佛國極樂世界？　5.敦煌音樂壁畫有什么藝術(shù)特色？　6.敦煌音樂畫為什么出現(xiàn)程式化的現(xiàn)象？　7.為什么音樂畫中有無人操持的樂器？第二章 中世紀(jì)的樂隊(duì)與樂器　1.敦煌音樂畫為什么被稱為中國古代樂器圖譜？　2.敦煌音樂畫中的樂器來自哪里？　3.敦煌音樂畫中的管類樂器來自哪里？　4.敦煌音樂畫中的胴腔類樂器來自哪里？　5.為什么稱敦煌音樂畫中的琵琶是中世紀(jì)琵琶之大全？　6.琵琶舞中演奏的琵琶是樂器還是道具？　7.中原的傳統(tǒng)樂器——阮在壁畫中有什么特點(diǎn)？　8.敦煌壁畫中的箏與琴演奏方法有什么不同？　9.為什么箜篌在中世紀(jì)以后消失了？　10.敦煌壁畫中惟一出現(xiàn)的拉弦樂器是如何演奏的？　11.敦煌壁畫中的鼓大多來自西方嗎？　12.體鳴樂器中哪些是演奏樂器？哪些是禮佛的法器？第三章 佛國天宮的樂神第四章 盛極一時的民問樂舞第五章 千年古樂重振絲弦附錄一 莫高窟音樂洞窟統(tǒng)計(jì)表附錄二 莫高窟經(jīng)變畫音樂內(nèi)容統(tǒng)計(jì)表附錄三 敦煌壁畫樂器分類表附錄四 敦煌壁畫中的樂器簡圖附錄五 敦煌大事記

章節(jié)摘錄

插圖：敦煌壁畫中的音樂內(nèi)容主要包括樂伎、樂器及樂隊(duì)的排列形式等內(nèi)容。主要有天宮伎樂、飛天伎樂、化生伎樂、藥叉伎樂、菩薩伎樂、供養(yǎng)人伎樂、故事畫伎樂、經(jīng)變畫伎樂以及不鼓自鳴，既有集樂舞于一身的樂伎，也有琳瑯滿目的各類樂器。從內(nèi)容上看壁畫中的音樂大都是與佛教相關(guān)的內(nèi)容，世俗音樂的內(nèi)容很少。敦煌石窟主要是為便于教徒瞻仰佛像、觀看佛畫領(lǐng)悟教義而建，因而，畫什么，怎么畫，有嚴(yán)格的繪制儀軌，大都是按照佛經(jīng)的要求繪制的。如佛的造像是洞窟的主體，怎么去塑造，尺寸比例都有嚴(yán)格的規(guī)定；壁畫的方位，畫什么內(nèi)容，什么經(jīng)變置于何方位，都是嚴(yán)格地按照佛經(jīng)的提示進(jìn)行構(gòu)圖創(chuàng)作的，如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷17，就是講壁畫布局的。但是按佛教教義，音樂舞蹈屬于聲色禁戒之列，并明文規(guī)定在戒律之中，但為什么壁畫中會出現(xiàn)音樂內(nèi)容，而且愈來愈多？《大智度論》卷92有這么一段依據(jù)：“問之，諸佛賢皆是離欲人，不須音樂歌舞，何故供養(yǎng)伎樂？答日：諸佛于一切法無所著，故舍所須，佛憐眾生出世，故愛之，其供養(yǎng)者，隨愿得福?！庇衷疲骸捌兴_欲凈佛土，故求好音聲，欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故受化易，是故以音聲因緣供養(yǎng)佛?！倍F摩羅什在其所譯的《妙法蓮花經(jīng)》中提出有十種“供養(yǎng)”：一、花，二、香，三、瓔絡(luò)，四、抹香，五、涂香，六、燒香，七、繒蓋幡，八、衣服，九、伎樂，十、合掌?？梢?，敦煌壁畫中的伎樂舞壁畫符合佛經(jīng)中伎樂供養(yǎng)的規(guī)定。相反，壁畫中繪制音樂內(nèi)容是宣揚(yáng)佛經(jīng)的需要。畫工們?yōu)榱嗣阑纯?，盡可能地表現(xiàn)極樂世界的崇高神圣，在洞窟的各個角落都繪制了音樂或歌舞的畫面，使莊嚴(yán)的寺院殿堂顯得歡樂，富有生命活力，并且逐漸走向世俗化。

編輯推薦

《佛國的天籟之音》：來自佛國天宮的香間音，譜寫世界交融的樂章，重奏隋唐帝國的宮廷雅樂，再現(xiàn)中世紀(jì)的鄉(xiāng)村民謠。為什么來自印度的佛教音樂扎根中國?為什么隋唐的宮廷樂隊(duì)流行在敦煌壁畫上?為什么歐亞的胡旋舞風(fēng)靡唐朝?為什么盛唐宮廷藝術(shù)家反彈琵琶?為什么天宮的云彩間有樂器漂浮?為什么敦煌音樂畫被稱為中國吉代樂器寶庫?

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