改變世界的觀念

前言

　　有關歷史的最大問題是：“它是怎樣發(fā)生的?”當把我們自己與其他動物相比較時，我們能夠看到人類的過去發(fā)生了多么大的變化。與人類群體發(fā)生的動蕩和革命相比，動物的生活方式相對沒有什么變化。　　哪怕最復雜的非人類社會在結構上也是持續(xù)一致的、穩(wěn)定的，甚至停滯不變的。就我們所知，狒狒、螞蟻和大象等物種的關系類型自最初出現(xiàn)以來就一直保持不變。在物種的出現(xiàn)與滅絕之間幾乎沒有什么群體結構上的不同。當“動物世界”的確發(fā)生變化時，我們認為我們明白這些變化為什么發(fā)生：進化是引擎，生態(tài)關系是框架。但對人類來說，社會、技術和藝術變化的速度要比進化的腳步快得多，令人眼花繚亂　　　有關歷史如何發(fā)生的理論相互矛盾，散見于各種文獻之中。比如，歷史可以是服從于一些控制變化的規(guī)律，如階級斗爭或進步?；蛘邭v史可能是一種我們所看不見的復雜結構，其中所有事件都有一定的因果關系，就如脊柱的脊骨結構一樣。歷史也可能是由某種綜合性機制所決定的，如經濟情況或人口統(tǒng)計狀況。歷史或有其自身的推動力——帶著字母H的歷史(History)— —一股奇特的力或“世界精神”(見第26頁)。歷史或許由神力所操縱，因為需要一種更加世俗化的解釋。抑或任何解釋都于事無補——歷史純然是一個混亂系統(tǒng)，事物于其中隨意發(fā)生。　　　　本書采取一種不同的路徑。下面各章所講的首先是在頭腦中發(fā)生的歷史：由觀念推動的歷史。這或許能說明我們人類記錄中為什么充滿了變化。就我們所知，與其他物種相比，我們具有無比復雜的思維機制。新思想是破壞穩(wěn)定的，甚至是危險的。新思想打破現(xiàn)存的事物狀態(tài)，提出不同于現(xiàn)狀的其他可能性。想象確實不是人類特有的財產，但似乎只有人類的想象才是獨一無二地豐富的。我們想象的每一個事件都可能是一個潛在的新未來。我認為大多數(shù)歷史變化都源于人大腦中的觀念，而觀念至少與物資緊缺、經濟需要、環(huán)境制約，以及人們提出的所有其他決定條件一樣，都是推動變化的有力因素。　　　　承認觀念是變化之源引出了另一個問題：什么是觀念之源?如果人這種動物真的具有不同于其他動物的大腦，那么原因在哪里呢?除了訴諸于進化或神力，我們目前沒有別的方法來回答歷史范疇之外的那些問題，甚至帶幾分元史學(meta-history)——反思自身的歷史的問題，而這是最具雄心的歷史學家們所實踐的，也是邀請本書讀者參與的。此外，觀念的影響有時不像物質力量的作用那樣明顯可見：一些通過產生可見的效果直接改變了世界；另一些則通過影響人們看待世界的方式間接地改變了世界(這具有更深遠的重要意義)　　　　本書講的是曾創(chuàng)造了這兩種變化的那些觀念。對于每一種觀念，我不但嘗試去說它究竟是什么，而且要說它如何產生，以及如何顯示它的影響的，所以，本書通篇講述的便是每一種觀念的起源、背景、特征和重要性。我盡力使這個濃縮的過程看起來更像是蜿蜒的泉水，而不像是強塞進來的填料。　　　一般來說，觀念的構造能力——其影響乃至重塑世界的力量——應該出現(xiàn)在本書所及的范圍之內，包括目錄中所列的各項和觀念的分組方式中。所以，這是一本目錄書——知識分子通常不屑一顧的那種體裁，但有一個重要區(qū)別：它論點鮮明。本書的主題是形成了時至今日這個世界的那些觀念。因此，在我所涉及的西方文明的興起在全球文化交流中扮演重要角色，并把其觀念傳遍了全世界的這些時期中，西方思想占主導地位。但我努力避免“西方中心主義”(Westo-centrism)——如果有這樣一個詞的話，把源自其他地方的許多觀念也包括了進來。　　就思想史而言，我確信本書的獨特之處在于打破成規(guī)，反思一個令人驚異的但一般未得到公認的事實：今天大多重要的觀念都源自古代。許多是在文字發(fā)明之前就產生于人們的頭腦中的，因而只能對其進行考古學挖掘，或根據(jù)鮮見的現(xiàn)存古代藝術品重新想象。大部分觀念的歷史始于古希臘，或至多產生于古美索不達米亞和古埃及，這種說法是雙重誤導，首先因為這把西方傳統(tǒng)捧到了歪曲事實的地步，其次因為這漏掉了故事最長的一個時期。通讀此書的讀者將發(fā)現(xiàn)，當講到希臘哲人的思想時，本書已經翻過了四分之一。另一個有價值的篇章專門用來講述公元前第一個千年里的觀念。對現(xiàn)代人來說，承認他們思想當中有許多部分在很久之前就已有所預示，而附加于我們基礎思想裝備之上的現(xiàn)代性又是那么少，這是件令人沮喪的事　　　我們不得不面對一個重要的局限性：書中的觀念完全出于個人的選擇?！　　　』蛴行┤唛L令讀者厭煩，或有些收錄令讀者不快，筆者為此專負其責。除了出版者最初為本書構想的兩個標準，即觀念的主要影響和實用性外，我盡力堅持著兩個更進一步的標準。首先，我所理解的觀念是純粹的精神活動。我沒有收入運動、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或發(fā)生于頭腦之外的任何其他事件。其次，我試圖專注于構成預想大圖景新方式的那些觀念，這些大圖景關乎人類、宇宙，甚或其他先驗的世界等，否則，任何書都不可能存在。如果討論的是人們所做的以觀念為發(fā)端的每一件事情，那么要收入的觀念將無窮無盡。比如，人們往往愿意把由觀念開始的偉大技術創(chuàng)新包括進來，但它們恰恰是作為發(fā)明而顯示出巨大影響的，而不是作為思想?！　　》评铡べM爾南多-阿梅斯托

內容概要

享有國際聲譽的歷史學家菲利普·費爾南多一阿梅斯托向我們介紹自文明以降，形成我們世界的歷史與哲學意義上的重大觀念。本書凝結并且清晰地闡述175個以上世界最重要的思想，從嗜食同類到禪，從時間到潛意識，從邏輯到混沌理論。作者廣博而獨具見地的個人分析配以當代和歷史的圖片，如此激發(fā)讀者興趣的組合將那些曾經難以掌握的觀念變得栩栩如生。    本書依照年代順序循循導引，讀者可從首篇開始通讀全文或者選篇精讀。全書突顯具有劃時代意義的觀念之間的關聯(lián)，并且附有專家建議的更深層次的閱讀指南。

作者簡介

菲利普·費爾南多-阿梅斯托，英國倫敦大學瑪麗女王學院歷史與地理學方面的研究員、英國牛津大學現(xiàn)代歷史系的成員，并且在歐洲和美國的幾個研究機構中擔任訪問教授。
    他的論著包括暢銷書《干禧年》（Millennium，1995）、《又明》（Civilization，2000）和《食物》（

書籍目錄

前言1 狩獵精神　公元前30000—公元前10000年　挖掘遠古觀念　食人　給我一個符號　撥開迷霧　隱蔽之物　像鷹一樣飛翔　顯靈之物　金鑰匙　但愿力……　沒有骰子　不分晝夜　力量與恐懼　隨葬之物　家傳　取與吃　家事　畫畫這個　觀星　凡事見雙　善與惡　邪惡的魔法　動物魔法　吃與喝　公平交易2 走出泥潭　公元前10000—公元前1000年　從定居到文明　淹鹿　風中文字　伊甸園之外　造物主　工作的詛咒　上帝是女人　就像一個女人　沒有慈悲　寫字　看管人群　神圣的陛下　全球統(tǒng)治　結合　石頭里的文字　黃金時代　征服死亡　審判日　若承天意　夢幻時間3 說說瑣羅亞斯德　公元前1000—公元0年　圣賢的時代　萬有為一　真理之書　新的幻覺　一切都在變　時間之箭　完美的理性　不是馬　人是尺子　數(shù)數(shù)　如果x，那么y 　物質重要　粉碎的原子　反對超自然界　無關緊要　科學方法　良好的體液　有德者　高級猿　靈魂的回歸　幸福至上　資本的觀念　法制　最佳治理　人的奴役　哲學家—國王　大虛空　思的力量　只有一個造物主　上帝之愛1604 思考宗教　公元0—1400年　偉大信仰的興起　大家庭　道成肉身　本質為一　上帝無償?shù)膼邸⑹局狻∮掴g　被詛咒的時間　邪惡的世界　世界的中心　這是我的身體　還給愷撒　伊斯蘭教　我就是國家　社會憲章　散播的種子　高貴的教育　貴人行為理應高尚　愛征服一切　不可能主義　悟　神圣的藝術　神圣的恐怖　基督教戰(zhàn)士5 回歸來來　1400—1800年　更新與啟蒙　傻瓜的金子　小世界　太陽向我們走來　證明我之錯　我思故我在　下落的蘋果　看不見的力　小害蟲　國家至上　人的博愛　萬國之法　骯臟、殘酷、短暫　天命　物價　緊縮銀根　放任政策　工人聯(lián)合　烏有鄉(xiāng)　越來越好　凈化廟宇　被迫自由　高貴的野蠻人　我們，人民　武裝的國家　不可剝奪的權利　亞洲的海岬　第二性　人口眾多　假如它不是一文不名的……　大理念　揭掉面紗的真實　完美的和諧　回歸自然6 進步的幻想　1800—1900年　19世紀的挫折　我的國家　玩偶之家　極端樂觀主義　階級斗爭　至善　第三條道路　少即多　恐怖的氛圍　權力意志　英雄的特征　兄弟最了解　只說不　借助他法　主人道德　戰(zhàn)爭是有益的　選中的受害者　天生低賤　牙與爪　優(yōu)生　無神論信仰　計算器　“主人種族”　不列顛統(tǒng)治　東西相遇　亞洲的復興　美國夢　顯然的命運　怪愛博士7 不確定的年代　1900—2100年　恢復混沌　扭曲的宇宙　不確定性　混沌論　常識　他們自己的條件　入眠者　小小人類　回歸基礎　多元之路　棍中斧　致富的消費　更好的世界　堅實的基礎　自由之路　黑即美　走出非洲　大鏈條　智力測驗　寂靜的春天　速講　大撒旦　地球村譯后記索引致謝

編輯推薦

　　改變世界的觀念，最權威性，有說服力，引人入勝?！　槭裁匆芯空軐W?為什么要研究思想史?為什么要開設文明史課?所有這些心智的思辨活動都是服務于人類文明發(fā)展的，都是為人類進步提供精神動力的；反過來，文明史作為研究對象又為這些思辨活動提供了依據(jù)，提供了每一文明階段得以發(fā)展并為其提供邏輯支撐的各種觀念?！陡淖兪澜绲挠^念》就是以挖掘和追溯這些觀念為宗旨的一本書?！　『笥洠骸　『笥洝　槭裁匆芯空軐W?為什么要研究思想史?為什么要開設文明史課?所有這些心智的思辨活動都是服務于人類文明發(fā)展的，都是為人類進步提供精神動力的；反過來，文明史作為研究對象又為這些思辨活動提供了依據(jù)，提供了每一文明階段得以發(fā)展并為其提供邏輯支撐的各種觀念?！陡淖兪澜绲挠^念》就是以挖掘和追溯這些觀念為宗旨的一本書。　　本書始于一般史書所不予理睬的狩獵采集的遠古文明，終止于普通文明史書未及收錄的20世紀末“回歸混沌”的不確定性時代，跨越了從公元前30 ，000年到公元2000年這一漫長的發(fā)展階段。從某種意義上說，通過這樣一個時間序列，本書作者似乎要說明文明已經走完了從混沌到混沌、從不確定性到不確定性的一個“永恒輪回”。而在這個輪回中，人類文明究竟是進步了還是倒退了，抑或回歸到了原點，這是作者留給讀者的一個發(fā)人深思的問題?！　∈紫?，把三萬年前就已消失的舊石器時代中期的尼安德特人拿來與公元 2000年數(shù)碼時代的后現(xiàn)代人相比較，人的大腦的重量幾乎是相等的，這似乎說明雖然人類憑著智慧創(chuàng)造了空前的電子文明，但人的智力卻似乎沒有長進。其次，從物質極大豐富的“石器時代”：多品種的獵物、高水平的營養(yǎng)、長時期的休閑，以及人們在觀察和思考自然過程中錘煉的古樸天真的自然觀，到晚期資本主義發(fā)展階段人類征服自然、破壞環(huán)境、消耗資源所導致的連綿災難，似乎表明人類始終沒有處理好與自然的關系。而即使我們回到五十萬年前中國周口店的食人饗宴，在這個可怕現(xiàn)象的背后尋找人類思想的最早證據(jù)，看到那些“食人魔”甚至在“吃人”的時候也是“經過思考的”，不僅為了營養(yǎng)和充饑，而且還出于心理的或精神的目的，審美的或社會的目的，當然也出于爭權奪勢的目的；而與此相映照的是21世紀仍然發(fā)生的種族間的殘酷戰(zhàn)爭，為獲私利而不顧生靈涂炭的大肆殺戮，比起遠古人面對雷鳴電閃時感到的茫然無措，后現(xiàn)代人的焦慮惶恐似乎有過之而無不及?！　奈拿魇泛退枷胧窋⑹龅慕嵌瓤?，本書確不乏獨見。作者認為，當人類在大約10，000到12，000年前走出最后一個冰河時代，迎來了第一個全球變暖，進而步入農業(yè)時代之時，人類歷史上最偉大的觀念之——現(xiàn)代性——就已見端倪，這包括挑戰(zhàn)自然界、征服其他物種、改造大地、建設環(huán)境、重構生態(tài)系統(tǒng)，使之適應人類的現(xiàn)實需要和未來想象，從而結束了自人類誕生以來一直持續(xù)的與環(huán)境的合作和共生關系。大約在9000和11，000年之前，再造自然的觀念得到進一步發(fā)展，人類不再滿足于露天的棲身之所，森林和草原也無法滿足群居的生活，于是，城市拔地而起。到公元前3000年末，美索不達米亞南部90％的人口住進了城市，大約又過了4000年，世界其他地區(qū)也迎頭趕上。從土囤的茅屋搬進了城市的高樓大廈，農民變成了市民，鄉(xiāng)村變成了城市，當代文化研究的熱門話題——城市化—一從這時就已經開始了?！　〔豢珊鲆暤氖牵趶谋拥侥酀?、從鄉(xiāng)村到城市的轉變過程中，人類還經歷了從游牧到定居的過渡，因此也目睹了社會組織形式的發(fā)展：家庭、部落、村社、國家，隨之而來的是從酋長到國王的演進，以及把統(tǒng)治者當作神來崇拜的觀念在這種觀念的支撐下，埃及法老實現(xiàn)了埃及的政治統(tǒng)一，世界一統(tǒng)的觀念也便應運而生，并在后續(xù)的數(shù)千年里不斷浮出，為東西方各個帝國的擴張以及近現(xiàn)代帝國主義和殖民主義的侵略充當了理論基礎?！　」暗诙€千年的后半葉經歷了漫長的黃銅時代的危機，隨著世界上幾個最輝煌帝國的瓦解，物質文明慘遭破壞。出乎意料的是，城墻的塌倒和王朝的覆滅卻換來了精神文明的繁榮。當公元前第二個千年結束時，人類進入了圣賢時代，相繼迎來了摩西、瑣羅亞斯德、孔子和古希臘諸賢。他們的思想和觀念影響了后續(xù)的《奧義書》、《佛經》、“古蘭經》、《圣經》等神圣經典的接踵誕生。而在這些經典的背后除了創(chuàng)世的觀念，還有救贖的觀念和博愛的觀念，其影響涉及圣界和俗界、肉體和精神、國家和教會、政治和宗教，統(tǒng)治了人類思想和感情達1400年之久，直到文藝復興、宗教改良和啟蒙運動的興起?！　〉牵拿鞯倪M步和對真理的探求可能并非產生于主觀意愿，而往往開始于來自外部的壓力。當殖民者和探險家跨洋越海把細菌傳遍世界各地而引發(fā)了“生態(tài)革命”，當黑死病和各種瘟疫殺死了歐亞非大陸幾乎三分之一的人口而引發(fā)了微生物革命，當人的本能需要與現(xiàn)時生存困境不相符合而引發(fā)了科學發(fā)明和技術革命，人便開始憑借理性思考，尋求真理，追問自我，考量自身的境遇，結果，人類第一次把自身置于宇宙的中心，第一次意識到了自身的生存狀況，第一次感覺到了自身的主體性，于是產生了現(xiàn)代文明的核心概念——人本主義?！　?8世紀目睹了人類歷史上兩次偉大的革命一第一次工業(yè)革命和法國大革命，哺育了19世紀浪漫的激情和進步的情懷，開啟了社會改良的大門，吹響了邁向烏托邦的號角。然而，進步時代孕育的自由、民主和平等，工業(yè)革命積累的技術、財富和力量，都在20世紀初恐怖的腥風血雨中消耗殆盡，而按照譯者對論述的理解，這都是19世紀的諸多觀念——民族主義、軍國主義、暴力、種族主義，乃至科學、技術、歷史、國家等——結下的苦果。　　然而，自16世紀以來的歷史表明，從民族、國家等觀念中已經生發(fā)出文化多元主義或全球村的觀念，它將為種族平等、多元文化和多元價值的共存、人類相互理解和世界和平的可能性提供理論和實踐的基礎。本書作者挖掘漫長的文明史背后的諸多觀念，或許就是為了這個目的?！　》g雖說是一種創(chuàng)造性勞動，譯者可以在勞動中運用自己的方法，然而，在思想內容上卻要忠實于原作。此書的翻譯也不例外。書中大凡與當下思想和讀者觀點見左的地方，當然非譯者和出版者所為。譯文中疏誤難免，請讀者不吝指正?！　∽g者 2007年5月于荷清苑

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