一種幻想的未來(lái) 文明及其不滿(mǎn)

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)36條)

•   這是《一種幻想的未來(lái)》和《文明及其不滿(mǎn)》兩個(gè)的合集。屬于弗洛伊德的后期著作。需要的同學(xué)們可以入手。書(shū)的質(zhì)量很好。正版。
•   我的大學(xué)心理老師推薦的"文明及其不滿(mǎn)"。果真很難理解。
•   仍舊老師推薦的 主要是想看《文明極其不滿(mǎn)》
  
  額，雖然目前水平可能達(dá)不到，但是會(huì)慢慢看
  
  老師說(shuō) 研究透了 文明極其不滿(mǎn) 就可以當(dāng)老師了 哈哈
•   精神分析學(xué)家的社會(huì)文化思考，可以給我們社會(huì)以有益的啟發(fā)和借鑒。
•   思想是危險(xiǎn)的
•   這本書(shū)只能找到這個(gè)版本，沒(méi)辦法，只能買(mǎi)這么小的
•   專(zhuān)業(yè)人士看得也很無(wú)趣。
  
  不過(guò)把佛洛依德的兩本書(shū)都放進(jìn)去了，很超值的感覺(jué)。
•   很生澀，有雅興閑情的社會(huì)學(xué)心理學(xué)擁躉或可一試
•   先收藏了，慢慢看。值得閱讀。
•   看起來(lái)不好理解，但至少可以學(xué)到東西
•   小小的書(shū)，但是還是很不錯(cuò)，實(shí)惠
•   受益良多，，，
•   很好，值得細(xì)讀
•   值得買(mǎi)，細(xì)細(xì)讀。
•   值得回味的好書(shū)
•   弗洛伊德的一本不太知名的著作 很小的一本書(shū)
•   我承認(rèn)功力不夠，沒(méi)有看明白，只是在努力參悟之下若有所得。弗氏的書(shū)不是我能夠評(píng)判的，我只想說(shuō)，真心想要閱讀本書(shū)的讀者，完全可以選擇更好的版本，這本字小，眼睛累。
•   學(xué)術(shù)經(jīng)典，值得珍藏，就是開(kāi)本字體過(guò)小，看著累眼
•   袖珍讀本，雖然小，但是還是很喜歡，很實(shí)惠
•   書(shū)太小了，字也小，但質(zhì)量很好
•   這是老師推薦的，還沒(méi)有消化完……
•   買(mǎi)到就開(kāi)心，什么時(shí)候讀不知。
•   專(zhuān)業(yè)氣息比較濃厚，看起來(lái)有些吃力，對(duì)哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)的要求比較高，所以非專(zhuān)業(yè)人士就不要浪費(fèi)時(shí)間了。
•   還沒(méi)認(rèn)真看，不過(guò)同學(xué)說(shuō)很不錯(cuò)。
•   完全同意前一位朋友的評(píng)論．
•   　　“必須”是應(yīng)該受到詛咒的一個(gè)詞語(yǔ)，人不應(yīng)用這個(gè)詞來(lái)給自己洗禮。
  　　 ——畢希納（Karl Georg Büchner）
  　　“誰(shuí)想要世界像它現(xiàn)在的模樣繼續(xù)存在，誰(shuí)就是不想要世界繼續(xù)存在?！?
  　　　　 ——傅立特（Eric Fried）
  　　
  　　
  　　 弗洛伊德所”幻想的未來(lái)“簡(jiǎn)單地講就是用科學(xué)和理性來(lái)取代宗教在文明社會(huì)中的基礎(chǔ)性地位。這并不是什么新鮮的觀點(diǎn)，正如弗洛伊德謙虛地指出的那樣：”我所說(shuō)的一切，只不過(guò)是在我之前其他一切更優(yōu)秀的人士用更完整、更有力、更有影響力的方式曾經(jīng)表述過(guò)的內(nèi)容“。（P64）
  　　
  　　 一開(kāi)始我是十分不屑于這種觀點(diǎn)的，因?yàn)槲覍?duì)”靈性“”神秘““三位一體”“涅槃”等宗教觀念著執(zhí)拗的好感。但是我漸漸感到，唯物論才是一種氣場(chǎng)強(qiáng)大的存在，是一種只有擁有較高智性的人才能駕馭世界觀。試想一下，沒(méi)有天堂和地獄，沒(méi)有來(lái)世和輪回，我們?nèi)看嬖诘囊饬x只能通過(guò)此生此時(shí)此地來(lái)尋找，這難道不是一種比信仰宗教更為嚴(yán)苛與艱難的生存方式嗎？
  　　 不過(guò)，在當(dāng)今都市生活里，無(wú)神論者與有神論者的世俗生活并沒(méi)有太大區(qū)別，這或許是因?yàn)樵谶@個(gè)信息爆炸的年代，絕大多數(shù)人都有著足夠多的途徑去享受感官刺激，我們都無(wú)暇去顧及更宏觀更深層的東西。
  　　 然而不管怎樣，宗教不是解決問(wèn)題的根本之所在。很多人將中國(guó)的問(wèn)題歸結(jié)為中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰。我們且不論在沒(méi)有宗教信仰的前提下，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)了幾千年的歷史事實(shí)，即使中國(guó)人突然之間全都有了宗教信仰，中國(guó)的問(wèn)題就解決了嗎？正如弗洛伊德指出的那樣：”如果宗教成功地使多數(shù)人獲得幸福，讓他們得到撫慰，使他們與生活和諧相處……那么誰(shuí)也不希望試圖改變現(xiàn)存的狀況。但是，相反我們發(fā)現(xiàn)的又是什么呢？我們發(fā)現(xiàn)數(shù)量龐大的人群依然對(duì)文明表示不滿(mǎn)，在文明中感到不幸，而且感覺(jué)到文明是一種必須掙脫的束縛。“（P67）統(tǒng)治了世界好幾萬(wàn)年的宗教如果能讓這個(gè)世界變得更好，這個(gè)世界早就臻于完美了。[1]
  　　 但是理性和科學(xué)真的能完全取代宗教嗎？理性和科學(xué)帶來(lái)的種種弊端不是很明顯嗎？事實(shí)上現(xiàn)在我覺(jué)得，事情已經(jīng)發(fā)展到這個(gè)地步了，你看一下你的四周就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)完全被理性和科學(xué)的成果所包圍了，我們已經(jīng)回不去了?，F(xiàn)在再去談?wù)撟诮探塘x的正確性與合理性就跟在中國(guó)去談?wù)摴伯a(chǎn)主義信仰的正確性與合理性一樣是道貌岸然的。[2]
  　　 弗洛伊德在這里采取了一個(gè)我很欣賞的態(tài)度，他說(shuō)：”進(jìn)行非宗教教育的實(shí)驗(yàn)是一種很有價(jià)值的做法，如果這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)最終不能令人滿(mǎn)意，我情愿放棄改革，返回早期純粹描述性的判斷，即認(rèn)為人類(lèi)是一種受本能愿望制約的弱智生命?！?P83)他的另外一個(gè)相關(guān)論述也耐人尋味，他說(shuō)對(duì)于宗教信仰者而言，如果宗教幻想喪失了名譽(yù)，信仰者的世界就會(huì)崩潰，就會(huì)對(duì)一切，對(duì)文明和人類(lèi)的未來(lái)表示絕望，而持他這種觀點(diǎn)的人則不受那種束縛。在我看來(lái)，這是因?yàn)槔硇院涂茖W(xué)的觀點(diǎn)并沒(méi)有預(yù)設(shè)一個(gè)無(wú)法駁倒的世界，一切都是可以修正和發(fā)展的。
  　　 當(dāng)然，對(duì)于弗洛伊德的這種主張，我是持悲觀態(tài)度的，在他的論證過(guò)程中完全撇開(kāi)了政治因素。理性和科學(xué)作為一種能夠獲得利益的工具，既得利益者是不會(huì)將其“是其是所是”地展現(xiàn)在公眾面前，因?yàn)槟菢幼鰰?huì)威脅到他們的利益。
  　　 沒(méi)有什么一勞永逸地改變世界的方案，心理學(xué)家提出一個(gè)心理學(xué)角度的方案，邏輯學(xué)家提出邏輯學(xué)角度的方案，人類(lèi)學(xué)家提出人類(lèi)學(xué)角度的方案，美食家提出美食角度的方案……我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方案有著很多互相沖突的地方。但是不要緊，通過(guò)這些方案，我們能守住底線，即就算不能讓世界變得更好，也不能讓它變得更糟。但前提是，我們必須對(duì)所有的誠(chéng)心誠(chéng)意提出方案的人懷有敬意.、敞開(kāi)心扉。
  　　
  　　注：
  　　[1]也許有人會(huì)指出這一說(shuō)法不能成立，因?yàn)樵谝恍﹪?guó)家或民族，如中國(guó)，就沒(méi)有被宗教統(tǒng)治過(guò)。這里我是在廣義上來(lái)使用宗教這個(gè)詞的，中國(guó)顯然沒(méi)有西方意義上的宗教信仰，但是”怪力亂神“從來(lái)沒(méi)有被否定過(guò)，在兒童世界圖景的形成過(guò)程中，”鬼神“也一直起到了直接性影響的作用。
  　　[2]在中國(guó)，有一個(gè)奇特的現(xiàn)象，那就是無(wú)神論者對(duì)于宗教信仰者生存狀態(tài)美好幻想的普遍存在，這種幻想在我看來(lái)不過(guò)是一種“宗教消費(fèi)主義”。比如，很多人對(duì)藏傳佛教的信徒磕長(zhǎng)頭的朝圣儀式充滿(mǎn)了敬意，覺(jué)得這是神圣而莊重的。我很奇怪，就沒(méi)有人覺(jué)得這是一種十分原始的宗教形態(tài)嗎？這種自虐式的苦行真的是信徒們發(fā)自?xún)?nèi)心想要去做的嗎，還是僅僅是本能地去遵循一種傳統(tǒng)？他們?cè)谶@樣做時(shí)真的沒(méi)有絲毫痛苦，只有幸福的感受嗎？這種行為難道不是佛教里應(yīng)該破除的一種“執(zhí)著”的“妄念”嗎？
  　　
•   　　 弗洛伊德從精神分析的角度揭示了人類(lèi)文明發(fā)展中的矛盾性。一方面，文明是對(duì)自然的勝利，帶來(lái)了科技的進(jìn)步；但另一方面，文明的發(fā)展意味著對(duì)于本能的限制。
  　　 如何協(xié)調(diào)文明和本能的關(guān)系是關(guān)乎我們每一個(gè)人實(shí)際生活的問(wèn)題，尤其對(duì)于正處于理性化進(jìn)程中的中國(guó)公民。但弗洛伊德沒(méi)有指出真正的答案。唯一的提醒是，每一個(gè)人只能以自己的方式得以拯救，即關(guān)注我們內(nèi)在的心理本質(zhì)。
•   　　這是第一次閱讀弗洛伊德的書(shū)，感觸頗深，一套體系橫貫個(gè)體靈魂深處到整個(gè)人類(lèi)歷史和文明的宏大跨度，證明了弗洛伊德的偉大之處。他的人性基礎(chǔ)可以從根本上消解了和融合以往因文化及文明的多元造成的各種社會(huì)理論，文明可以各種各樣，但人性卻是統(tǒng)一的。足見(jiàn)其解釋力
  　　
  　　以下是我從書(shū)中提煉出的人類(lèi)幸福感模型，可以簡(jiǎn)明扼要地反映弗洛伊德文明思想的精髓。
  　　Y=(L-A)·C-B
  　　Y 人類(lèi)幸福感
  　　L 人的力比多總量
  　　A 文明所征用的人的力比多
  　　B 文明對(duì)人的監(jiān)控壓制程度
  　　C 力比多經(jīng)濟(jì)利用函數(shù)
  　　
  　　此外，對(duì)于人云亦云的東西，還是親自去一探究竟為妙，比如對(duì)于弗洛伊德是否在低俗地整天談性。
•   　　 弗洛伊德對(duì)宗教的詮釋來(lái)源于他的精神分析學(xué)，這無(wú)可厚非，而且他的觀點(diǎn)也具有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力，他的邏輯依然可信——波普可能不這么認(rèn)為，但是，出于同樣的理由他也不會(huì)認(rèn)同量子物理學(xué)。
  　　
  　　 但是弗洛伊德還是有些廢話連篇，他用三萬(wàn)字來(lái)說(shuō)明三百字就可以說(shuō)明的觀點(diǎn)。至于那些連篇累牘的論證，完全不如他的觀點(diǎn)那么富有說(shuō)服力。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)他比他的學(xué)生榮格好一百倍，榮格寫(xiě)了一百萬(wàn)字，全是廢話。
  　　
  　　 我打算用一個(gè)故事來(lái)說(shuō)明弗洛伊德對(duì)宗教的觀點(diǎn)，這個(gè)故事是我自己編的，不喜歡的笑一笑就罷了：
  　　
  　　 兒子問(wèn)老爸：“我是怎么出來(lái)的呢？”
  　　 老爸一本正經(jīng)地說(shuō)：“你是從石頭里出來(lái)的?！?br /> 　　
  　　 當(dāng)一個(gè)小孩心中有無(wú)法自己解答的疑問(wèn)時(shí)，他就會(huì)問(wèn)他的父母，等到他到了不能問(wèn)父母的年紀(jì)，他就改問(wèn)上帝。
  　　 瞧，這就是權(quán)威的形成以及宗教的誕生。
•   　　　
  　　　　弗洛伊德所認(rèn)為的“文明”很簡(jiǎn)單，是指人區(qū)別于動(dòng)物的所在，主要由兩點(diǎn)構(gòu)成：一是人所具有的特殊知識(shí)和能力，用于認(rèn)識(shí)和改造自然；二是人在面對(duì)自然的無(wú)力和恐懼時(shí)結(jié)成的相互之間的幫助規(guī)則，用以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。前者是個(gè)人對(duì)自然的進(jìn)攻性需要，后者則是個(gè)人對(duì)自然的防御性措施。在這里我們又可以繼續(xù)進(jìn)行佛洛伊德意義上的分類(lèi)：前者更多的體現(xiàn)了愛(ài)欲即力比多的破壞性本能，后者更多的體現(xiàn)出了愛(ài)欲的另一種本能即死亡性本能，這也綜合表達(dá)了愛(ài)欲和文明之間的潛在關(guān)系。
  　　　　
  　　　　弗洛伊德是一個(gè)反宗教主義者，他認(rèn)為宗教借助了人類(lèi)起源階段對(duì)自然的恐懼和父權(quán)的匍匐而得到了先入為主的有利地位，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，應(yīng)該將權(quán)力移交給邏輯和理性所擁護(hù)的科學(xué)。在晚上去游泳的路上和游泳的過(guò)程中，我一直在繼續(xù)思考著文明的兩大構(gòu)成和宗教以及契約之間的隱性聯(lián)系，得到了一個(gè)初步的觀點(diǎn)，那就是宗教更接近文明的第一個(gè)特征，是在認(rèn)識(shí)和改造自然過(guò)程中遇到問(wèn)題時(shí)首先使用的方式，面對(duì)強(qiáng)大的自然力和父權(quán)崇拜，宗教一方面提供了一個(gè)統(tǒng)攝人類(lèi)世界和自然環(huán)境的上帝，也提供了一個(gè)象征了父權(quán)的上帝。宗教在這個(gè)意義上是從個(gè)人指向群體的文明方式，通過(guò)首先解決個(gè)人內(nèi)在化的問(wèn)題，進(jìn)而擴(kuò)大到整個(gè)群體的內(nèi)在化和一體化。而文明的另一個(gè)特征則應(yīng)該是契約，是個(gè)人面對(duì)群體時(shí)所感受到的他人對(duì)自己的壓力的解決辦法，通過(guò)約定的形式來(lái)保護(hù)自己不受他人侵犯，屬于從群體指向個(gè)人的文明方式，通過(guò)解決群體的信任危機(jī)來(lái)解決個(gè)人的生存危機(jī)。弗洛伊德在文中提到了“愛(ài)欲和需要成為人類(lèi)文明之母”，我們也可以看到，愛(ài)欲和宗教在表達(dá)方法上更為接近，宗教象是一種群體性的力比多，宗教的起源也的確可以推溯到圖騰崇拜之時(shí)，是人類(lèi)在早期社會(huì)中表達(dá)愛(ài)欲所帶來(lái)的。需要?jiǎng)t可以推溯到圖騰崇拜中的禁忌，禁忌中的限定可以被看作是最早的人類(lèi)用來(lái)界定群體生活的需要，屬于最早形式的契約。
  　　　　
  　　　　弗洛伊德的分析更多的是一種充滿(mǎn)想象力的推導(dǎo)，類(lèi)似于盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中對(duì)“野蠻人”的分析。但是弗洛伊德的語(yǔ)言充滿(mǎn)了邏輯性和生動(dòng)性，并且有著精神分析學(xué)各種案例的支撐。當(dāng)然他也無(wú)法解決一些問(wèn)題，比如在面對(duì)羅曼•羅蘭的“海一般的宗教情感”時(shí)，他也不知道該如何去界定這種他根本沒(méi)有的情感。對(duì)于我而言也存在這種問(wèn)題，作為一個(gè)無(wú)信仰主義者要去分析一個(gè)把信看作是宗教入口的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，也不得不異常乏力，這種判斷除了學(xué)習(xí)弗洛伊德的謹(jǐn)慎和自信之外，我看也的確別無(wú)他法了。
  　　　　
  　　　　其實(shí)弗洛伊德的反宗教學(xué)說(shuō)是和尼采的反基督站在一個(gè)坑道里的，只是各自的立場(chǎng)不同，所以射出的子彈不同，但是射向的敵人是一致的。弗洛伊德非常重視勃蘭兌斯的理論，而勃蘭兌斯則是尼采的崇拜者，曾邀請(qǐng)過(guò)尼采去他所在的大學(xué)講學(xué)。
  　　　　
  　　　　另外弗洛伊德對(duì)“負(fù)罪感”的分析也值得重視，我還沒(méi)有對(duì)此好好思考，但是隱隱覺(jué)得能夠?qū)Α霸购蕖崩碚撚幸恍﹩l(fā)。因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，負(fù)罪和怨恨是一對(duì)反義詞，負(fù)罪具有一種內(nèi)置性的對(duì)罪惡的認(rèn)同，而怨恨則是外展性的對(duì)他人罪惡的指責(zé)。再?gòu)牧硪粋€(gè)角度看來(lái)，負(fù)罪感和怨恨也是對(duì)同一種狀態(tài)的不同角度的書(shū)寫(xiě)，這種狀態(tài)就是“推己及人”或者說(shuō)是“愛(ài)你的鄰人”。在宗教尤其是基督教中，將眾人從“原罪”中拯救出來(lái)是它的主要目的，而拯救的方式卻是基督的因承擔(dān)重任的罪惡的“死亡”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種以基督的大義的“死亡”來(lái)強(qiáng)迫個(gè)人產(chǎn)生“負(fù)罪感”的真正含義在于兩點(diǎn)：一是要人產(chǎn)生對(duì)權(quán)威的恐懼，這種權(quán)威不僅是自然的威力、至上的父權(quán)，還包括了強(qiáng)大的群體力量，也即“鄰人們的力量”，二是要人產(chǎn)生對(duì)“超我”的恐懼。前者是對(duì)自我本能的限制，后者是對(duì)自我愿望的限制，從精神的內(nèi)在和外在兩個(gè)層面上為個(gè)人加上了沉重的枷鎖，這道枷鎖迫使個(gè)人“愛(ài)”鄰人，以維護(hù)群體權(quán)威的存在。從這個(gè)層面上來(lái)講，這種“愛(ài)”與其說(shuō)是“愛(ài)”不如說(shuō)是因“恨”所生的“愛(ài)”，是用“負(fù)罪感”來(lái)消除對(duì)鄰人的“怨恨”，以達(dá)到文明得以持續(xù)下去的目的。個(gè)人在這個(gè)過(guò)程中無(wú)疑是畏葸和渺小的，我隱隱約約覺(jué)得弗洛伊德想極力突破群體權(quán)威對(duì)個(gè)體愛(ài)欲的壓力，但是從對(duì)人類(lèi)文明的推導(dǎo)上來(lái)看，個(gè)體無(wú)論在任何一方面都是屈從群體的。但我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)，是弗洛伊德從精神分析學(xué)的角度上吹響了個(gè)人從群體中重獲“自由”的號(hào)角，而號(hào)角中所發(fā)生的最大的聲音便是“愛(ài)欲”，他懷有孩子般的幻想，希望整個(gè)人類(lèi)世界能夠在愛(ài)欲的作用下形成一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，不 僅有個(gè)人的自由，也有群體的公正。
•   靈性也是唯物的嘛，不對(duì)立的。
•   “榮格寫(xiě)了一百萬(wàn)字，全是廢話?！惫?lz有魄力。
•   re:小生狂妄……貽笑大方……
•   你用的類(lèi)比的故事 太過(guò)于簡(jiǎn)單了 但不至于錯(cuò) 弗洛伊德認(rèn)為：權(quán)威的來(lái)源是 對(duì)待外力所造成的恐慌的一種逃避 趨利避害 此外還應(yīng)該讀一下《文明及其不滿(mǎn)》 宗教是人類(lèi)將渴望的保護(hù) 由父親的身上轉(zhuǎn)移到了所構(gòu)造出來(lái)的神的身上
•   re：這書(shū)不就是《文明及其不滿(mǎn)》么？
•   我也覺(jué)得弗氏的論述比較薄弱不扎實(shí)，另外他對(duì)早先的宗教理論的批判讓人覺(jué)得很慫：他從精神分析理論的立場(chǎng)去批判中世紀(jì)關(guān)于宗教的理論，這種批判太霸道也沒(méi)什么實(shí)際意義。
  不過(guò)本作品的重要之處在于通過(guò)對(duì)宗教的消解他完成了對(duì)文明的消解，即以文化來(lái)取代文明... 所謂文明，如同宗教，是基于家庭內(nèi)部的'文化'對(duì)人類(lèi)過(guò)往的建構(gòu)。
  另外在他的論述中，好像不太談社會(huì)，不知'社會(huì)'對(duì)他而言是什么... 個(gè)人認(rèn)為'社會(huì)'的概念包含著一種家庭或者文化／文明概念所不能指代的dynamics..

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