現(xiàn)代性語境中的大眾文化

內(nèi)容概要

本書的研究是按照這樣的結構展開的：第一章是描述當代文化轉(zhuǎn)向的基本現(xiàn)實和特征，以說明大眾文化時代的來臨；第二章是從對大眾社會、大眾和大眾文化關鍵詞的分析著手，從社會演化和轉(zhuǎn)型的角度，揭示大眾文化的產(chǎn)生與大眾社會的依存關系，從而說明大眾文化的產(chǎn)生是與現(xiàn)代社會的確立分不開的。第三、四、五章是從現(xiàn)代傳播媒介也即媒介文化的角度對大眾文化進行分析，研究大眾文化的生產(chǎn)方式、運行方式和傳播方式，分析由于現(xiàn)代媒介帶來的科學技術對文化藝術生產(chǎn)方式、存在方式、接受方式的影響以及文化權力等問題。第六、七、八、九章是從現(xiàn)代都市生活也即都市文化的角度對大眾文化進行考察，分析大眾文化與都市及現(xiàn)代生活方式的關系，考察大眾文化在都市生活中的作用，以及文化產(chǎn)業(yè)和時尚趣味等問題。第十、十一、十二章是從消費社會也即消費文化的形成和特性的角度對大眾文化進行研究，分析在市場經(jīng)濟中大眾文化的消費性質(zhì)、文化消費和藝術商品化以及大眾文化對消費意義的生產(chǎn)和制造等問題。

作者簡介

賈明，博士，上海師范大學人文與傳播學院副教授，上海高校都市文化E-研究院特約研究員。曾在《上海師范大學學報》、《學術月刊》、《社會科學》、《文藝評論》、《光明日報》等刊物發(fā)表論文50余篇；出版有論文集《話語的回響》（上海三聯(lián)書店）、譯著《獨生子女》（文匯出版社）以及合著、主編、合編著作和教材10余部。

書籍目錄

導論第一章　文化轉(zhuǎn)向：大眾文化時代的來臨  第一節(jié)　從審美的文化到消費的文化  第二節(jié)　從神圣的文化到世俗的文化  第三節(jié)　從批判的文化到娛樂的文化  第四節(jié)　從靈性的文化到技術的文化  第五節(jié)　從有根的文化到時尚的文化第二章　大眾、大眾社會與大眾文化　第一節(jié)　文化：一個變動不居的概念  　一、文化概念的復雜和多層次性  　二、文化內(nèi)涵從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)變  　三、文化內(nèi)涵多元化的理解　第二節(jié)　大眾和大眾社會：一個現(xiàn)代性的事件  　一、現(xiàn)代大眾：大眾文化的社會基礎  　二、工業(yè)化和城市化與大眾和大眾社會的崛起  　三、大眾社會與大眾的現(xiàn)代性特征　第三節(jié)　大眾文化：mass culture還是popular culture？    　一、mass culture和popular culture的不同指向    　二、mass culture和popular culture的共存現(xiàn)象　第四節(jié)　大眾文化與其他文化形態(tài)的糾纏和互滲  　一、大眾文化：一個難以定義的文化現(xiàn)象  　二、大眾文化和其他文化形態(tài)的復雜關系第三章　大眾文化與大眾傳播　第一節(jié)　傳播媒介對文化內(nèi)涵及其形態(tài)的影響和制約  　一、傳播方式對文化性質(zhì)的制約  　二、大眾文化：傳媒時代的主流文化　第二節(jié)　傳播媒介：社會發(fā)展和文化變遷的促進力量  　一、口語傳播的特征及其文化形式  　二、文字和印刷媒介的特征及其對社會進步的推動　第三節(jié)　電子傳播媒介：文化走向大眾的物質(zhì)與技術條件  　一、電子媒介與大眾傳播的時代  　二、大眾媒介：大眾文化的技術和物質(zhì)前提　  三、大眾文化：走人電子媒介的時代　第四節(jié)　大眾傳播的后果：文化的媒介化和媒介文化　  一、文化的媒介化  　二、媒介文化：真正的大眾文化　　……第四章  傳媒時代的藝術、文化權力和公共領域第五章  傳媒時代的技術神話第六章  大眾文化：現(xiàn)代都市文化的主潮第七章  大眾文化與都市生態(tài)、都市心理第八章  文化產(chǎn)業(yè)、都市休閑與文化的娛樂化第九章  都市文化中的大眾時尚第十章  大眾文化與消費文化第十一章  藝術的商品化與大眾文化第十二章  大眾文化對消費意義的生產(chǎn)和制造結語后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 文化轉(zhuǎn)向：大眾文化時代的來臨：　　第一節(jié)　從審美的文化到消費的文化：　　文化轉(zhuǎn)向的重要特點之一，是在美學和藝術領域中，從審美的文化向消費的文化轉(zhuǎn)變。盡管人們對文化含義的理解有所不同，但是歷來人們總是把文化理解成具有精神特征和價值特征的東西，而與人們現(xiàn)實的具體的生活和行為，尤其是經(jīng)濟生活和行為有所區(qū)別。在精神文化中，文化的概念更多地指涉高級文化，即對高雅文化的肯定。德國古典美學也正是從人的精神自由和解放，以及人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)中來探討美和藝術的。在藝術中，自康德(Kant)提出審美無功利性以來一直到20世紀的現(xiàn)代主義，都堅持藝術和審美的自律性，即把藝術和審美的無功利性和對現(xiàn)實生活的超越性視為審美文化的重要特征。真正的文化和藝術作品都體現(xiàn)了自由和創(chuàng)造的內(nèi)容，而不是為外在的東西所左右?！叭祟?，就其沒有屈從于普遍的標準而言，他們可以自由地在藝術作品中實現(xiàn)自己。”①審美和藝術的本性就是人的自由性和創(chuàng)造性，所謂“美是自由的象征”，“美是自由的形式”以及“美在于創(chuàng)造”等命題正是對審美和藝術這一本性的揭示。在一般傳統(tǒng)的觀念里，審美和藝術不僅超越于具體和現(xiàn)實的功利性，更不要說和市場及商品發(fā)生密切關系了。文化的主要價值不是它的經(jīng)濟價值，而是人的自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)和全面發(fā)展?！　　?/pre>








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