德法之辨

內(nèi)容概要

本書(shū)旨在從政治哲學(xué)層面上對(duì)于德治和法治提供一個(gè)總體性的認(rèn)識(shí)，追本溯源，中西比較，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)困境和現(xiàn)代性危機(jī)的雙重反思。　　書(shū)中區(qū)分了法治模式、德治模式與禮治模式三種基本政治模式類型，在一定程度上追溯了法與德學(xué)說(shuō)的哲學(xué)源頭，并從政治結(jié)構(gòu)中德法關(guān)系的角度對(duì)古今中外的思想資料進(jìn)行了較為深入的梳理和詮釋。

作者簡(jiǎn)介

梁曉杰，哲學(xué)博士，1974年1月生，山東萊陽(yáng)人，專長(zhǎng)于倫理學(xué)和政治哲學(xué)，本科畢業(yè)于山東大學(xué)法學(xué)院，后又就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系和清華大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)在中共中央黨校工作，發(fā)表論文若干。

書(shū)籍目錄

序言：雅典、耶路撒冷與中國(guó)（唐文明）導(dǎo)論 關(guān)于德法次序的哲學(xué)研究　0.1 緣起：現(xiàn)代政治建構(gòu)的十字路口　0.2 一個(gè)必要的邏輯性起點(diǎn)：哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)　0.3 德法次序概念：探討道德和法律關(guān)系的一種哲學(xué)預(yù)備　0.4 本書(shū)的基本框架上篇　第一章 權(quán)利論：法律優(yōu)先的政體模式　　1.1 安全及其法權(quán)　　　1.1.1 道德優(yōu)先政體為何不可能？　　　1.1.2 法律優(yōu)先政體如何可能？　　1.2 財(cái)產(chǎn)及其法權(quán)　　　1.2.1 道德優(yōu)先政體之無(wú)效　　　1.2.2 法律優(yōu)先政體之有效　第二章 義務(wù)論：道德優(yōu)先的政體？　　2.1 道德優(yōu)先？　　　2.1.1 普遍法治的公民社會(huì)　　　2.1.2 法治？還是德治？　　2.2 倫理優(yōu)先？　　　2.2.1 并非“自在自為”的法和道德　　　2.2.2 “自在自為”的倫理國(guó)瘃　第三章 德法之辨：古典和現(xiàn)代　　3.1 何種法治？ 何種德治？　　　3.1.1 現(xiàn)代法治批判：平等優(yōu)先的道德政治　　　3.1.2 現(xiàn)代德治批判：等級(jí)優(yōu)先的道德政治　　3.2 古今德法之爭(zhēng)　　　3.2.1 道德優(yōu)先：等級(jí)對(duì)平等　　　3.2.2 道德優(yōu)先與法律優(yōu)先：雅典對(duì)耶路撒冷　　　3.2.3 德與法：本質(zhì)性自由與實(shí)存性自由　第四章 德法之間：本質(zhì)性自由和實(shí)存性自由　　4.1 品德：民主（平等）與真正的民主（平等）　　4.2 禮俗：自由與真正自由　　4.3 誰(shuí)之民主？ 何種自由？下篇　第五章 “哲學(xué)”和“正名”：道德和文明　　5.1 “哲學(xué)正名”的提出　　5.2 “哲學(xué)”的“正名”　　5.3 “正名”的“哲學(xué)”　第六章 “刑名法術(shù)”：傳統(tǒng)法家與現(xiàn)代法家　　6.1 法制與法治　　6.2 “因道全法”　　6.3 “道” “德”及其“解” “喻”　　6.4 刑名參同　第七章 仁政：陽(yáng)儒陰法？　　7.1 仁教　　7.2 “仁”與“智”　　7.3 仁政　　7.4 非“正名”　第八章 禮治：隆禮重法　　8.1 禮義明分　　8.2 禮樂(lè)教化　　8.3 禮在法先　　8.4 “禮”與“正名”結(jié)語(yǔ)：止乎禮參考文獻(xiàn)后記

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