潛明茲自選集

前言

木鐸金聲，中文百年。早在1902年京師大學堂師范館創(chuàng)建之始，“國文”便被列為學科建制的首要門類。1908年，師范館獨立為京師優(yōu)級師范學堂，延聘的教師多為晚清著名的經學大師。1912年，京師優(yōu)級師范學堂改為北京高等師范學校，設立了國文部和國文專修科。1923年，學校正式更名為國立北京師范大學，改國文學部為國文系，并增設了國文研究科。及至1931年，北平師范大學與北平女子師范大學合并為國立北平師范大學之后，又建立了文學院，下設國文、外文、歷史三系。歷經辛亥革命與“五四”新文化運動的洗禮，北師大中文學科廣攬英才，一時風云際會，鴻儒咸集，不僅成為全國中文學科教學與研究的中心之一，也躋身于中國近現代文化與學術思想重鎮(zhèn)的行列。

內容概要

　　《潛明茲自選集》是潛明茲先生民間文學研究論文自選集。該書強調，中國社會主義民間文學已是一門獨立的學科，在體系上有別于西方各種學派，是以文藝角度研究為基礎建立起來的，提倡以文藝為中心的多角度研究?！　∪珪?7篇論文內容涉及民間文藝學理論、神話學研究、少數民族史詩、民間傳說研究等諸多方面。作者在書中提出神話學是顯學的觀點，并對古代神話與倫理、哲學、文學、宗教、藝術起源的關系，歷史的神話化以及龍鳳文化等熱點問題都作了系統(tǒng)、獨到的闡述。同時，作者對史詩的基礎理論、美學價值、比較史詩學進行了較早的開拓性研究，特別肯定了英雄史詩的里程碑式的地位，指出盡管神話原型在史詩里頻繁出現，然而史詩較之神話則是文學體裁上的大變革，集民間文學各種體裁之大成。

作者簡介

潛明茲，女，北京師范大學文學院教授。祖籍江西省靖安縣，出生于南昌市。畢業(yè)于上海復旦大學中文系，長期從事神話學、民間宗教與民間文化的研究。著作有《史詩探幽》、《神話學的歷程》、《中國古代神話與傳說》、《中國少數民族英雄史詩》、《中國神話學》（初版）、《中國神源》、《民間文化的魅力》等，論文一百多篇。

書籍目錄

獻給我的上帝（代序）社會主義民間文藝學體系的形成與趨向神話的起源神話與原始宗教源于一個統(tǒng)一體略論中國古代神話觀神界是人間的映象從祖先崇拜到上帝的出現龍——蛇論儒教之神從薩滿教神話窺其生命觀從盤古神話到盤古文化——兼論盤古盤瓠的古史史影去其污垢，還蚩尤本相臺灣神話學暨兩岸文化的同源一體神話學在中國當代神話學的勃興評顧頡剛的古史神話觀評顧頡剛的孟姜女研究英雄史詩簡論佛教文化與中國英雄史詩《格薩爾》的宗教幻想與藝術真實從《格薩爾》的巫術層次窺其文藝民俗《格薩爾》與《羅摩衍那》比較研究無情未必真英雄——《瑪納斯》情結從比較史詩學看中國《瑪納斯》的藝術層次試論傣族英雄史詩《蘭戛西賀》——兼論《蘭戛西賀》與印度史詩《羅摩衍那》的關系傳說的審美特征“三言”的美學理想關羽在民間

章節(jié)摘錄

我們知道，原始初民創(chuàng)造神話沒有明確的審美目的，神話本身，從它產生之始，也不是純粹的審美藝術，而是一種綜合的意識形態(tài)。由一種綜合的意識形態(tài)分化為若干獨立的意識形態(tài)，或者是由巫術藝術轉化為審美藝術，需要一個漫長的漸變的過程，這決定于社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展又決定于生產力的發(fā)展及生產方式的改變。人們一旦能達到從審美意識去理解、運用神話，這證明人的自我意識已有了很大的增強，才能完全擺脫巫史文化時期的盲目性和不自覺狀態(tài)。公元前7世紀，即東周初期，楚已經是個很有勢力，成為春秋時期疆土最大的強國。在文化上，形成巫文化和華夏文化融合的楚文化。楚地民間巫風盛行，這是楚國的傳統(tǒng)文化。到戰(zhàn)國后期，屈原是在繼承楚國傳統(tǒng)巫文化和吸收華夏文化的基礎上，第一個使兩種文化在詩歌上交流融合的人，使以楚辭為代表的辭賦文學，獨霸詩壇達數百年之久，直到漢樂府出現才取而代之。不過漢賦的成就遠不如楚辭。同時，屈原又是從審美角度去理解、接受和運用神話的先行者。盡管他沒有任何神話的論著和言論，那時，也不知道什么是“美學”。他的神話觀全部溶解在他的辭賦里?！毒鸥琛肥遣皇乔淖髌罚颓惺裁搓P系？先看《山海經·大荒西經》所記：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！边@是傳說，說這是夏朝的開國之君啟從天上獲得的樂章，當然不能全信，但多少透露了《九歌》作為祭歌，大概在夏之時便已流傳。《山海經》所記楚地神話，屈原不可能不知道，《山海經》成書之前在民間流傳的書簡，屈原也可能見到，所以在《離騷》里也有“啟《九辯》與《九歌》兮”，在《天問》里有“啟棘賓商，《九辯》《九歌》”。

編輯推薦

《潛明茲自選集》：勵耘文庫,自選集系列。

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