潛明茲自選集

前言

木鐸金聲，中文百年。早在1902年京師大學(xué)堂師范館創(chuàng)建之始，“國文”便被列為學(xué)科建制的首要門類。1908年，師范館獨(dú)立為京師優(yōu)級師范學(xué)堂，延聘的教師多為晚清著名的經(jīng)學(xué)大師。1912年，京師優(yōu)級師范學(xué)堂改為北京高等師范學(xué)校，設(shè)立了國文部和國文專修科。1923年，學(xué)校正式更名為國立北京師范大學(xué)，改國文學(xué)部為國文系，并增設(shè)了國文研究科。及至1931年，北平師范大學(xué)與北平女子師范大學(xué)合并為國立北平師范大學(xué)之后，又建立了文學(xué)院，下設(shè)國文、外文、歷史三系。歷經(jīng)辛亥革命與“五四”新文化運(yùn)動的洗禮，北師大中文學(xué)科廣攬英才，一時(shí)風(fēng)云際會，鴻儒咸集，不僅成為全國中文學(xué)科教學(xué)與研究的中心之一，也躋身于中國近現(xiàn)代文化與學(xué)術(shù)思想重鎮(zhèn)的行列。

內(nèi)容概要

　　《潛明茲自選集》是潛明茲先生民間文學(xué)研究論文自選集。該書強(qiáng)調(diào)，中國社會主義民間文學(xué)已是一門獨(dú)立的學(xué)科，在體系上有別于西方各種學(xué)派，是以文藝角度研究為基礎(chǔ)建立起來的，提倡以文藝為中心的多角度研究?！　∪珪?7篇論文內(nèi)容涉及民間文藝學(xué)理論、神話學(xué)研究、少數(shù)民族史詩、民間傳說研究等諸多方面。作者在書中提出神話學(xué)是顯學(xué)的觀點(diǎn)，并對古代神話與倫理、哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)起源的關(guān)系，歷史的神話化以及龍鳳文化等熱點(diǎn)問題都作了系統(tǒng)、獨(dú)到的闡述。同時(shí)，作者對史詩的基礎(chǔ)理論、美學(xué)價(jià)值、比較史詩學(xué)進(jìn)行了較早的開拓性研究，特別肯定了英雄史詩的里程碑式的地位，指出盡管神話原型在史詩里頻繁出現(xiàn)，然而史詩較之神話則是文學(xué)體裁上的大變革，集民間文學(xué)各種體裁之大成。

作者簡介

潛明茲，女，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授。祖籍江西省靖安縣，出生于南昌市。畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)中文系，長期從事神話學(xué)、民間宗教與民間文化的研究。著作有《史詩探幽》、《神話學(xué)的歷程》、《中國古代神話與傳說》、《中國少數(shù)民族英雄史詩》、《中國神話學(xué)》（初版）、《中國神源》、《民間文化的魅力》等，論文一百多篇。

書籍目錄

獻(xiàn)給我的上帝（代序）社會主義民間文藝學(xué)體系的形成與趨向神話的起源神話與原始宗教源于一個(gè)統(tǒng)一體略論中國古代神話觀神界是人間的映象從祖先崇拜到上帝的出現(xiàn)龍——蛇論儒教之神從薩滿教神話窺其生命觀從盤古神話到盤古文化——兼論盤古盤瓠的古史史影去其污垢，還蚩尤本相臺灣神話學(xué)暨兩岸文化的同源一體神話學(xué)在中國當(dāng)代神話學(xué)的勃興評顧頡剛的古史神話觀評顧頡剛的孟姜女研究英雄史詩簡論佛教文化與中國英雄史詩《格薩爾》的宗教幻想與藝術(shù)真實(shí)從《格薩爾》的巫術(shù)層次窺其文藝民俗《格薩爾》與《羅摩衍那》比較研究無情未必真英雄——《瑪納斯》情結(jié)從比較史詩學(xué)看中國《瑪納斯》的藝術(shù)層次試論傣族英雄史詩《蘭戛西賀》——兼論《蘭戛西賀》與印度史詩《羅摩衍那》的關(guān)系傳說的審美特征“三言”的美學(xué)理想關(guān)羽在民間

章節(jié)摘錄

我們知道，原始初民創(chuàng)造神話沒有明確的審美目的，神話本身，從它產(chǎn)生之始，也不是純粹的審美藝術(shù)，而是一種綜合的意識形態(tài)。由一種綜合的意識形態(tài)分化為若干獨(dú)立的意識形態(tài)，或者是由巫術(shù)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為審美藝術(shù)，需要一個(gè)漫長的漸變的過程，這決定于社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展又決定于生產(chǎn)力的發(fā)展及生產(chǎn)方式的改變。人們一旦能達(dá)到從審美意識去理解、運(yùn)用神話，這證明人的自我意識已有了很大的增強(qiáng)，才能完全擺脫巫史文化時(shí)期的盲目性和不自覺狀態(tài)。公元前7世紀(jì)，即東周初期，楚已經(jīng)是個(gè)很有勢力，成為春秋時(shí)期疆土最大的強(qiáng)國。在文化上，形成巫文化和華夏文化融合的楚文化。楚地民間巫風(fēng)盛行，這是楚國的傳統(tǒng)文化。到戰(zhàn)國后期，屈原是在繼承楚國傳統(tǒng)巫文化和吸收華夏文化的基礎(chǔ)上，第一個(gè)使兩種文化在詩歌上交流融合的人，使以楚辭為代表的辭賦文學(xué)，獨(dú)霸詩壇達(dá)數(shù)百年之久，直到漢樂府出現(xiàn)才取而代之。不過漢賦的成就遠(yuǎn)不如楚辭。同時(shí)，屈原又是從審美角度去理解、接受和運(yùn)用神話的先行者。盡管他沒有任何神話的論著和言論，那時(shí)，也不知道什么是“美學(xué)”。他的神話觀全部溶解在他的辭賦里。《九歌》是不是屈原的作品，和屈原有什么關(guān)系？先看《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所記：“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下?！边@是傳說，說這是夏朝的開國之君啟從天上獲得的樂章，當(dāng)然不能全信，但多少透露了《九歌》作為祭歌，大概在夏之時(shí)便已流傳。《山海經(jīng)》所記楚地神話，屈原不可能不知道，《山海經(jīng)》成書之前在民間流傳的書簡，屈原也可能見到，所以在《離騷》里也有“啟《九辯》與《九歌》兮”，在《天問》里有“啟棘賓商，《九辯》《九歌》”。

編輯推薦

《潛明茲自選集》：勵(lì)耘文庫,自選集系列。

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