城市學(xué)

前言

我是一個方向感不好的人．很容易迷路。小學(xué)第一天上學(xué)便迷路，結(jié)果盲打誤撞走到遠(yuǎn)處一間派出所找警察叔叔．等母親來接。走入超級市場我會迷失，永遠(yuǎn)不會一擊即中自己想買的東西，卻不自覺地在貨架之中徘徊。小時候在書店流連的經(jīng)驗(yàn)也是如此，不會安于一格，卻總在書柜叢中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我不太懂星座，但我后來逐漸相信這是人馬座的天性使然，在《新周刊》未提出“飄一代”的很多年前，我已經(jīng)是名副其實(shí)的“飄一代”了。朋友說我行走的身影像飄的，這當(dāng)然不是指什么特異功能，而毋寧說是一種精神渙散。即使不走路的時候，我也喜歡眈天望地，靈神出竅，簡單說，就是非常“游魂”。但另一方面，其實(shí)我也是高度集中的，在游魂的時候我總禁不住思索，時刻浸淫于一種反思和內(nèi)心獨(dú)白的氛圍之中。日積月累．我已非常習(xí)慣于在晃蕩與停駐之間、在抽離與投入之間做人，并對這種吊詭主義愈加著迷，以致成為我人生哲學(xué)及追求：隨后加上的矛盾對立還有：悲觀與理想主義之間、陽剛與陰柔之間、入世與遁世之間，以及作為香港人與非香港人之間。

內(nèi)容概要

　　“文化浪蕩者”潘國靈近年來踏著細(xì)碎的腳步，游走于香港的大路小路，彎路直路，以迷失而又清醒、投入而又疏離的目光看著這座城市，更把晃動的城市眾生相一一記錄、沉淀，穿梭于理論與實(shí)踐之間。全書自編自拍自寫，分為三個部分：“都市浪游篇”從“浪游文化之父”本雅明說起，構(gòu)筑閱讀城市的理論起點(diǎn)，漫談城市空間和景觀；“文化權(quán)力篇”以輕松的筆調(diào)分析了性與隱喻、集體記憶等包圍我們生活的微觀政治問題；“流行主義篇”解構(gòu)年輕人文化、消費(fèi)主義、流行符號，豐富多彩。全書是一部鮮活的城市學(xué)，看我們看不見的城市。

作者簡介

潘國靈，香港作家、文化評論人，曾任中文大學(xué)宗教及文化系、新聞及傳播學(xué)院兼職講師、香港大學(xué)通識教育部客席講師等。著有小說集《失落園》、《病忘書》、《傷城記》、城市論集《城市學(xué)2》、《城市學(xué)》（牛棚書獎2006候選書）、文集《愛琉璃》、《你看我看你》；主編《銀河映像，難以想像》、《王家衛(wèi)的映畫世界》、《i城志》等。曾獲青年文學(xué)獎冠軍、中文文學(xué)創(chuàng)作獎季軍、香港中文文學(xué)雙年獎小說組推薦獎等；2006年獲亞洲文化協(xié)會頒發(fā)一年期“利希慎基金獎助金”，赴紐約游學(xué)并參加愛荷華大學(xué)“國際寫作計(jì)劃”。2007年獲香港藝術(shù)發(fā)展局頒發(fā)“杰出青年藝術(shù)獎（文學(xué)藝術(shù)）”。 文章發(fā)表于大陸和港臺媒體，曾擔(dān)任多個文學(xué)及電影比賽評審，包括青年文學(xué)獎、全港微型小說創(chuàng)作大賽、香港電影金像獎、香港獨(dú)立短片及錄像比賽、香港國際電影節(jié)“國際影評人聯(lián)盟獎”（Fipresci Award）、華語電影傳媒大獎等。

書籍目錄

序“迷城記”壹都市浪游篇關(guān)于城市漂流、晃蕩、空間、城市景觀……三寫本雅明本雅明之復(fù)興本雅明之憂郁本雅明之悖論解構(gòu)地下鐵從時間轉(zhuǎn)向空間流行文化的地下鐵想像地鐵作為藝術(shù)空間尖東站行人隧道概念篇：城市的地下空間實(shí)踐篇：行人的規(guī)范化宿命高樓美學(xué)港九分野豪宅修辭美學(xué)香港曉廬灣仔作為城市微縮銅鑼灣日資百貨的句號朗豪坊效應(yīng)Sex&theCity：一趟性景觀之旅兩條廟街：一條地上，一條地下卡拉OK空間論屏幕之城HDTVasCityscape香港Loft文化空間城市聲音譯碼貳文化權(quán)力篇關(guān)于性與隱喻、民族主義、生活政治……妓女作為香港隱喻西方殖民書寫：白人眼里出蘇絲外來者眼光：交際花?俱樂部?蝴蝶-中國匣后1997流動風(fēng)景：香港悲情與勵志隱喻小典SAES的集體記憶建構(gòu)無煙城市便服文化的多種意義從嬰兒車到拐杖車校園暴力“論述”歷史與民族主義電視辯論政治笑話文化叁流行主義篇關(guān)于消費(fèi)主義、年輕人文化、流行符號學(xué)……Kidult：成人孩童化現(xiàn)象潮流與慘綠：概談香港青春電影香港電影中的離島流行“神曲”流行曲的后現(xiàn)代符號學(xué)節(jié)慶生活日志當(dāng)姚明遇上巨無霸“飄移”哲學(xué)香港作為后樂園創(chuàng)意城市

章節(jié)摘錄

壹 都市浪游篇三寫本雅明在馬克思與現(xiàn)代化之十字路口中，本雅明也許迷失了，停了步，凝神觀望。他看見了波德萊爾在街角，散落詩人光環(huán)的碎片。他又看見拾荒者，政治密謀家、波希米亞人、流浪漢，和喬裝打扮的妓女。他給他們一個統(tǒng)稱：城市游蕩者。其實(shí)他非始作俑者。正如現(xiàn)代性的警世定義：短暫的（transitory）、逃逸的（fugitive）、偶然的（contingent），其實(shí)是來自波德萊爾。但我們還是把這些歸之于他。波德萊爾不會覺得被剽竊吧。本雅明本人說過：他心目中最偉大的書，就是由引言寫成（“通過引用，所賦予的語境被破壞，產(chǎn)生絕不滿足的無限的新語境”）。給他引了，就變成他的了，也算是寫作的顛覆。這可不是他的托詞。他有收藏家的熱情，最愛收藏的，我想是“引言”。難怪他愛把自己“反鎖”于國家圖書館中，以圖書館的過去抗衡現(xiàn)在與未來。有時我會想，如果他當(dāng)年取得教授資格，他是否就做不成一個城市游蕩者呢？蓋城市游蕩者，非以雙腿成全，而終究是精神的無所依歸和永恒飄泊，一若“無用之人”，一若走入市場與妓女無異的文人。他認(rèn)識了自己。如果思想不能與生命扣連，就成了空泛之言。閱讀本雅明，也閱讀了自身一點(diǎn)什么。因此有了這“三寫本雅明”?！　”狙琶髦畯?fù)興如果說2004年香港有一個“本雅明復(fù)興”，我想是不為過的。沃爾特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940），最為人熟悉的是他的都市浪游人（flaneur），此外，他的《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》、《翻譯者的工作》、《論波德萊爾的（發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人）》等，都是幾代文化論者必看的文章。在香港，一直是本雅明擁躉的學(xué)者，最為人所知的，民間有馬國明，學(xué)院有阿巴斯（Ackbar　Abbas）。2004年，李歐梵教授從哈佛榮休回港，在中大文化系開的首個研究班，研讀的就是本雅明，特別是他的《拱廊街計(jì)劃》（The Arcades Project）。李歐梵與本雅明也許相逢恨晚，記得他說寫《上海摩登》時還沒細(xì)讀過本雅明，后來一看，竟有相似之處，他反復(fù)琢磨《拱廊街計(jì)劃》，我想，這本書也登上他最愛之列了。他其中一本文集便命名為《都市漫游者》。2004年10月，第二屆牛棚書展舉辦在即，以“李歐梵·一條街”做頭炮，由大教授率領(lǐng)大隊(duì)，由金鐘太古廣場行到銅鑼灣時代廣場，實(shí)踐行街哲學(xué)。更重要的是，同年12月，香港出現(xiàn)首個本雅明國際研討會“本雅明——亞洲對話”，由嶺南大學(xué)人文研究中心及歌德學(xué)院主辦，研討會云集來自德國、克羅地亞、北美及本地學(xué)者和本雅明迷。無獨(dú)有偶，媒體上《明報(bào)》開辟了周日“行街睇嘢”（逛街看什么）全版，討論行街文化，也登了不少提及本雅明的文章。本雅明的曝光率愈來愈高，著作上，胡恩威的《香港風(fēng)格》也是以本雅明《拱廊街計(jì)劃》作為“閱讀城市方法”開場?！豆袄冉钟?jì)劃》這本書真是看得人頭痛又驚嘆。這么磅礴的構(gòu)想，怪不得有人說，即使本雅明沒有自殺，它也注定是一個“未完成的計(jì)劃”（unfinished project）。這本書不容易閱讀，我想也無謂過分斟酌于細(xì)節(jié)，它始終不是一份完好書稿，而是研究過程留下的雜思、筆記，是一本真真正正的The Making of，他赴黃泉時一并燒毀的手稿。然而命運(yùn)總是出人意表，不知怎地，手稿后來又在圖書館中被發(fā)現(xiàn)，隔了半個多世紀(jì)后被出版。因此，看不明白也是自然的，細(xì)節(jié)的不解絲毫不影響讀者對本雅明這部奇書的贊嘆，是怎樣的心靈才可以裝得下如此宏大的構(gòu)想。在香港，本雅明在2004年和2005年的小復(fù)興，自然有偶然因素，但此時此刻閱讀本雅明，也有特殊意義。在發(fā)展主義力發(fā)千鈞、重建巨輪勢不可當(dāng)、政府和地產(chǎn)商擔(dān)當(dāng)主要城市規(guī)劃者角色的大環(huán)境中，一般市民參與城市空間的聲音微弱得可以。本雅明的“浪游人”，不提其憂郁和詩化特質(zhì)，骨子里始終有著抗?fàn)幰庾R——對資本主義和現(xiàn)代化進(jìn)步的抗衡。香港，是一個適合浪游人的地方嗎？香港的街還有得“行”嗎？街頭還是一個social happenings的場景嗎？還是“行街”已經(jīng)成了一種規(guī)范化行為，預(yù)先被導(dǎo)向及設(shè)定于行人徒步區(qū)和大型商場之中？本雅明稱巴黎為“浪游人的應(yīng)許地”（the promised land of the fleneur）：香港不是巴黎，但正因?yàn)槿绱耍擞稳说摹靶薪帧?，就多了一種與權(quán)力抗衡的象征和實(shí)踐意義。本雅明之憂郁生前潦倒，死后風(fēng)光，文學(xué)家卡夫卡、畫家梵高、音樂家舒伯特等，都是例子。他們都不是畢加索，在世時已享盡掌聲，名利雙收。一些藝術(shù)家就是不屬于他們的現(xiàn)世。這些耳熟能詳?shù)墓适轮?，卻鮮有說到思想家。比如沃爾特·本雅明。你不難在他的作品中找到如下的生平概述。本雅明，1892年生于柏林一個猶太商人家庭，命途坎坷，教授資格論文《悲劇》遭到拒絕，在學(xué)院謀教席的夢想破滅；希特勒上臺，他更不得不開始流亡，1940年為了躲避納粹迫害，在法國和西班牙邊境的小鎮(zhèn)波港（Port-bou）服用過量的嗎？啡身亡。這位現(xiàn)在被視為偉大思想家的本雅明，生前除了大量報(bào)刊評論文章外，只有《德國悲劇的起源》和《單行道》問世，而這兩部著作當(dāng)時也沒引起廣泛關(guān)注。死后15年，本雅明生前好友阿多諾（Theodor W.Adorno）出版了德文兩卷本的《本雅明選集》，從此本雅明才開始被重新發(fā)現(xiàn)。之后，就是之后的事了。1960年代末和1970年代初西方新左派運(yùn)動掀起本雅明熱；1978年《本雅明書信集》問世：1972年至1989年間，七卷本《本雅明全集》陸續(xù)推出。最不可想像的，是終生也只是停留于龐然構(gòu)思的《拱廊街計(jì)劃》，隔了近半個世紀(jì)，于1982年出版德文版，英譯本遲至1999年才問世，期間相隔17年，這完全是可以理解的，這本巨著實(shí)在是太難翻譯了?？梢韵胂?，本雅明是痛苦的。他沒有尼采的倨傲，“我的時代還沒有到來。”但世事之詭譎，就在于反面的東西往往成就了一個人。如果本雅明考取了德國教授資格，他還會四處飄泊，在巴黎的拱廊街中浪游沉思嗎？當(dāng)年拒絕了其論文的法蘭克福學(xué)派，有亦師亦友的阿多諾：沒有他當(dāng)年的拒絕，又會否有后來的成全？但與其說阿多諾從1950年代陸續(xù)編纂本雅明選集和書信集是一種補(bǔ)償?shù)脑挘蝗缯f，阿多諾本來就是既拒絕又欣賞本雅明的。有些人，寫的東西不，為體制所容，但獨(dú)特的思想是無法掩蓋的。也因此，在學(xué)術(shù)上、在政治上、在寫作上，本雅明注定是一個“浪游人”——怪不得這占據(jù)了他思想體系的重要位置。生活的遭遇叫他成為一個憂郁者，而偏偏又是憂郁的特質(zhì)成就了他——蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）寫本雅明的文章“在土星的星象下”實(shí)在太好，她對土星性格的人是如此具有洞察力，深刻地道出憂郁（spleen）乃理解本雅明作品的一把鑰匙。她又明白憂郁型的人常處于沉浸狀態(tài)，但由于情緒強(qiáng)烈，又容易精疲力竭，她說：“因此給寫作設(shè)立了一個天然的限度，在此限度里他剛好能夠闡述他的觀點(diǎn)。”由此來看，報(bào)刊評論不也是本雅明這個憂郁者的最佳歸宿嗎？就連他自殺的方式——服食過量嗎啡，也是那么“本雅明”。如果你讀過《拱廊街計(jì)劃》，當(dāng)會發(fā)現(xiàn)intoxication、hashish等與麻醉品相關(guān)的字眼出現(xiàn)的頻繁（譬如Ml，3的一段：An intoxication comes over the man who walks long and aimlessly through the streets），一切其來有自，事實(shí)上，他早有服毒經(jīng)驗(yàn)，40歲時也曾計(jì)劃自殺。幾許沉思發(fā)自憂郁，再說，如果不是本雅明的憂郁性格，他會如此神迷于波德萊爾、愛倫坡、普魯斯特這些憂郁型作家嗎？他會看到世界歷史持續(xù)走向衰敗的過程嗎？他會將世界看成廢墟，從時尚中看到死亡，并預(yù)告藝術(shù)靈韻（aura）的消退嗎？一個思想家或藝術(shù)家，沒有比把作品寫到生命上更令人驚心動魄。本雅明是這種人如其文的思想家，文字與生命貫徹著憂郁的氣質(zhì)。憂郁性格的人，建立的同時永遠(yuǎn)潛藏一股自我毀滅力，以否定來肯定一如從憂郁擷取力量。日本學(xué)者三島憲一便以“巨大的‘否’”來形容本雅明。于此來看，本雅明可能注定只可能是一個什么都“不是”的思想家——語出德裔美籍哲學(xué)家漢娜，阿倫特（Hannah Arendt），她以一連串否定來陳述本雅明：學(xué)識淵博但不是學(xué)者：翻譯普魯斯特、波德萊爾、愛倫坡的作品但不是翻譯家：寫了大量文章但不是文學(xué)批評家，等等。完滿是憂郁者無法接受的，因?yàn)樗型隄M都意味著遺憾的缺失。而遺憾，是憂郁者賴以生存的力量。對一個也是憂郁性格的讀寫者來說，閱讀本雅明，就有額外的情投意合。本雅明之悖論除了憂郁，本雅明另一個吸引我的特點(diǎn)，是其思想中深刻的悖論性（或辯證性）。數(shù)理邏輯不容許正反并存，但人生終究是悖論一場。其筆下的都市浪游人，便是徹頭徹尾的悖論人。浪游人閃身人群之中不被認(rèn)辨，他不張揚(yáng)；他與人群分割開來，但又是人群中的一員。本雅明從愛倫坡的文章“人群中的人”（The Man of the Crowd）中讀出浪游人的辯證兩面：既被所有人視為嫌疑人物，又徹底地不為人所發(fā)現(xiàn)，一個隱匿人（見《拱廊街計(jì)劃》的M2，8條目）。他永遠(yuǎn)有著隱匿和自我表現(xiàn)的矛盾，否則在本雅明的設(shè)想之中。就不可能擺出“遛龜”（牽著烏龜慢慢走路，以舒展其肢體）這個招搖的姿勢。浪游人有一對陰陽眼，他從時尚中看到死亡，從現(xiàn)代建筑中看到廢墟，從人群中看到幽靈，從未來看到過去，從過去看到未來。所謂陰魂不散（haunting），不僅指一個地方的前身，如我們口耳相傳的鬼故事：某某地方曾是防空洞、某某地方曾是亂葬崗或者荒冢（這類的故事香港太多）；它還是一種奇怪的預(yù)感——從盛極之中看到衰頹甚至死亡的身影，這除了是馬克思思想的影響之外（資本主義的終歸傾覆），我想，也是憂郁者的敏感天性使然。浪游人必然是獨(dú)行俠，不能自拔地陷進(jìn)一個人的孤獨(dú)、憂郁、冥想之中，“結(jié)伴同行”、“三五成群”永遠(yuǎn)與他沾不上邊。他投閑置散，idleness是其基本狀態(tài)，但他同時又是最忙碌的。因?yàn)槔擞稳说谋举|(zhì)是城市抒情詩人（最為本雅明推崇備至的是波德萊爾），而詩人，如基思·泰斯特（Keith Tester）所說：“大抵最忙的時候就是他顯得最慵懶的時候?！北M管浪游人的冥思出神是一種心靈活動，本雅明的浪游人從來都是物質(zhì)性的。都市浪游人之成為可能，正是因?yàn)楣袄冉郑╝rcades）的出現(xiàn)，而拱廊街在19世紀(jì)中之新穎，物質(zhì)性如鋼鐵、玻璃建筑，街道的煤油燈是相當(dāng)關(guān)鍵的。本雅明曾這樣寫道：“在小說中，愛倫坡讓孤獨(dú)變得模糊隱晦。他在煤氣燈的光照下流連于城市。游手好閑者幽靈似的身影集結(jié)在像室內(nèi)一樣的街道，街道的出現(xiàn)很難與煤氣燈分開?！辈诲e，對浪游人來說，街道與居室是不可分的：街道是集體的居所，居所是街道的轉(zhuǎn)移。本雅明有一段廣被人引述的話：”街道成了游手好閑者的居所。他靠在房屋外的墻壁上，就像一般的市民在家中的四壁里一樣安然自得。對他來說，閃閃發(fā)光的琺瑯商業(yè)招牌至少是墻壁上的點(diǎn)綴裝飾，不亞于一個資產(chǎn)階級者的客廳里的一幅油畫。墻壁就是他按住筆記本的書桌：書報(bào)亭是他的圖書館：咖啡館的階梯是他工作之余俯視家人的陽臺?！胺催^來說，街道的事物亦進(jìn)入室內(nèi)擺設(shè)，本雅明在《單行道》里亦有這段話：”資產(chǎn)階級家庭的室內(nèi)陳設(shè)，那巨大的飾滿木雕的碗櫥，擺放著棕櫚樹的沒有陽光的角落，裝有鐵護(hù)欄的懸樓或凸肚窗，以及煤氣燈嘶嘶作響的長走廊，用來存放尸體再合適不過?！崩擞稳思绕坡涠指哔F。在本雅明筆下，浪游人經(jīng)常與密謀者，拾荒者，妓女混為一談，他是一個沒人雇傭的偵探，偵察著他自身也不知名的東西。他是一個最清醒的迷途者，像大麻吸食者，感官麻痹卻又異常敏感。他沉浸于商業(yè)氛圍，既心存抗拒又忘我神迷，被目眩的商店櫥窗吸引，但始終與資本主義保持若即若離的關(guān)系。他是徹頭徹尾的現(xiàn)代人物，但骨子里又拒絕過度的現(xiàn)代化，以游蕩拒絕規(guī)范化，以“遛龜”之姿拒絕現(xiàn)代化的加速，在布爾喬亞的空間繼續(xù)其波希米亞的流浪。他游走于通道（19世紀(jì)的“拱廊”本身就是通道），但不知道自己將通往何處。 如果我們不能從本雅明找到生活的對應(yīng)，閱讀本雅明就僅僅成了學(xué)術(shù)時尚或者書呆子的習(xí)氣。但細(xì)心的閱讀者自會從本雅明著述中得到啟迪。譬如說，他所說的街道作為室內(nèi)居所（street as domestic interior），人群是流動帷幕，街道既是風(fēng)景（1andscape）也是房間（room）：在香港這個彈丸之地，這不正好很合適嗎？煤氣燈曾經(jīng)令街道的夜間活動成為可能。而香港呢？香港街道的物質(zhì)性呢？香港的霓虹燈是世界著名景觀，霓虹燈將香港照射成一個不夜天。鐵與玻璃已經(jīng)不是什么新物料。近年如細(xì)胞分裂滋生的屏幕。進(jìn)一步將室內(nèi)與室外的界線模糊化。以往電視機(jī)完全是一種家電用品，現(xiàn)在，它已大量地進(jìn)入交通工具和大小食店。甚至成了這些空間的基本設(shè)施。大屏幕再不限于時代廣場，而是分布于大街各處。上網(wǎng)不一定在書房?？梢栽诳Х鹊昊虻罔F站。香港居所普遍狹小，街道更加成了居所的延伸。如果本雅明的都市浪游人行走盡頭是百貨公司的話，那么現(xiàn)在我們的終點(diǎn)站則是大型商場。商場這個室內(nèi)空間才是供人游逛的街道。換言之，街道是室內(nèi)，商場才是街道，又一個辯證式的逆轉(zhuǎn)。本雅明都市浪游人的主要感官是眼睛，他曾引德國社會學(xué)家喬治·齊美爾（George Simmel）的話說：“看得到而聽不到的人比聽得到而看不到的人更不安，這里包含著大城市社會學(xué)特有的東西；大城市的人際關(guān)系明顯表現(xiàn)在眼部的活動大大超越耳部的活動。”所以，巴克·摩爾斯（Susan Buck—Morss）研究本雅明的專著也叫《觀看的辯證法》（The Dialectics of Seeing）吧。但在香港這個愈發(fā)聒噪的城市，聽覺元素如影音店播放影碟的聲響、茶餐廳直播的有線足球、大屏幕播放的電視新聞或廣告，全都向街道也就是我們的集體居所播送，雖未必比得上視覺之豐盈眩目，對都市浪游人來說同樣有令其忘我神迷的力量?！盎蛘呖梢詫⒈狙琶鹘值赖木邮冶扔餮由煜氯ィ骸庇耙舻晔俏覀兊腄VD機(jī)、酒吧是我們的唱機(jī)、大屏幕是我們的收音機(jī)……”

編輯推薦

《城市學(xué):香港文化筆記》由上海人民出版。為什么要讀城？因?yàn)樯?，長之于斯，活于其中。善變的城市，需要我們經(jīng)常速讀、細(xì)讀或才深讀?！拔幕问幷摺迸藝`，用腳步和手中的筆與相機(jī)帶你品味香港這座靈動的城市?！冻鞘袑W(xué):香港文化筆記》全書是一部鮮活的城市學(xué)，看我們看不見的城市。“文化浪蕩者”潘國靈近年來踏著細(xì)碎的腳步，游走于香港的大路小路，彎路直路，以迷失而又清醒、投入而又疏離的目光看著這座城市，更把晃動的城市眾生相一一記錄、沉淀，穿梭于理論與實(shí)踐之間。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    城市學(xué) PDF格式下載

---