孤獨(dú)的性

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)如今，幾乎所有無(wú)害的性行為都得到公開(kāi)的宣揚(yáng)，也幾乎所有的性行為都被學(xué)者著書討論殆盡，但當(dāng)手淫這種最簡(jiǎn)單、最無(wú)害、也最普遍的性行為成為公開(kāi)討論的話題時(shí)，卻難免使人感到尷尬、不安、甚至覺(jué)得有些過(guò)激。　　手淫也許可以算是性學(xué)研究中最后的禁區(qū)，它絕對(duì)不是早先蒙昧年代里的主流性文化。古典時(shí)期對(duì)手淫不屑一顧；在猶太教和基督教對(duì)性行為的教導(dǎo)中，手淫也很少被提及。事實(shí)上，把手淫作為一個(gè)嚴(yán)肅道德話題來(lái)討論，可是在文化史上追溯到一個(gè)十分精確的年代，這是十分罕見(jiàn)的。　　《孤獨(dú)的性：手淫文化史》作者拉科爾認(rèn)為，1722年前后由匿名作者編寫的《手淫》的出版正是標(biāo)志性的分水嶺。手淫文化是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它不僅被啟蒙時(shí)代那些著名的學(xué)者廣泛關(guān)注，而且被當(dāng)時(shí)的文化變革所深深影響。因此，我們可以說(shuō)，對(duì)手淫文化的研究是現(xiàn)代意義上的。對(duì)它的探討感到憂心忡忡的并不是那些保守分子，而是那些所謂的進(jìn)步人士。手淫是第一個(gè)真正意義上的民主性行為，無(wú)論對(duì)成年男女、還是少男少女都具有重大的道得意義?！　　豆陋?dú)的性：手淫文化史》所涉及的內(nèi)容范圍甚廣。對(duì)手淫的討論從《圣經(jīng)》開(kāi)始，一直到第三次婦女解放運(yùn)動(dòng)、概念藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)對(duì)手淫文化的影響。該書向讀者解釋了這種曾一度被認(rèn)為是低賤而曖昧的性滿足行為是如何成為矛盾綜合體的全過(guò)程，向讀者展示了手淫是集現(xiàn)代人性價(jià)值和商業(yè)社會(huì)價(jià)值、個(gè)人道德自治和隱私，以及創(chuàng)造力和想像力于一身的最佳例證。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))托馬斯·拉科爾(Thomas w.Lapueur) 譯者：楊俊峰 等托馬斯·拉科爾（Thomas W Laqueur），美國(guó)著名學(xué)者，加州大學(xué)伯克萊分校歷史系教授。著有：《制造性：從古希臘到弗洛伊德時(shí)期的身體和性別觀念》（Making Sex：Body and Gender from the Greeks to Freud）、《宗教與尊嚴(yán)：主日學(xué)校和工人階級(jí)文化，1780-1851》（Religion and Respectability：Sun-day Schools and Working Class Culture，1780-1851）。楊俊峰，大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師。教授同聲傳譯、詩(shī)歌和小說(shuō)等。從事文學(xué)、文化、翻譯等研究。已在核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，教材、譯著、專著等60余部。

書籍目錄

導(dǎo)言 坦蕩的性，文化的性第一章 開(kāi)篇綜述第二章 手淫文化的傳播——從一本《手淫》小冊(cè)子至整個(gè)文化世界第三章 《手淫》出版之前的手淫文化第四章 手淫問(wèn)題之所在第五章 手淫緣何成為問(wèn)題第六章 20世紀(jì)的獨(dú)自性行為注釋譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

另一條有趣的言論，則是克林頓總統(tǒng)在邁阿密新聞發(fā)布會(huì)上的說(shuō)法：他說(shuō)他在手淫這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)，反映了“管理政策和我自己的信念之間的區(qū)別”。關(guān)于手淫引起的道德焦慮排列一下人類的各種行為，在喚起強(qiáng)烈焦慮方面，手淫堪稱獨(dú)一無(wú)二。根據(jù)拉科爾觀察，并不是在所有文化中都發(fā)現(xiàn)手淫引起的焦慮，這也不是西方文化遙遠(yuǎn)源頭中的一部分——在古代希臘和羅馬，手淫可以成為一時(shí)困窘和嘲笑的題目，但它只有很少的或干脆沒(méi)有醫(yī)學(xué)的意義。拉科爾還在本書中表明，也很難在古代猶太教思想中發(fā)現(xiàn)手淫的焦慮。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》第38章，我們讀到俄南“將精液遺在地上”，這是一個(gè)使上帝惱火的行為，所以上帝讓俄南死了。體外排精（Oman-isle）實(shí)際上是手淫的同義語(yǔ)，但對(duì)撰寫了《塔木德》和《米德拉什》的拉比們來(lái)說(shuō)，俄南的罪過(guò)倒不是手淫，而是他拒絕（為他的兄弟）生育。實(shí)際上更多的是指責(zé)浪費(fèi)精液。

媒體關(guān)注與評(píng)論

現(xiàn)代意義上的手淫研究——這也是作者拉科爾的精辟觀點(diǎn)——是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化產(chǎn)物…拉科爾這部勇敢的文化史（即便在今天，也需要一定的勇氣來(lái)撰寫這樣一部著作）向我們格外清楚地展示了為什么對(duì)于《追憶似水年華》的作者普魯斯特來(lái)說(shuō)——以及對(duì)于我們自己來(lái)說(shuō)——在想像力的獨(dú)特空間里，獨(dú)自的性行為必然會(huì)有自己的一席之地。　　——《紐約書評(píng)》New York Reivew of Books拉科爾的這部著作不僅將手淫放在性學(xué)研究的大范圍下來(lái)探討——具體闡述作為性行為的手淫的沉浮經(jīng)歷——并且融合了有關(guān)現(xiàn)代歷史的精辟論述。既有對(duì)歷史線索的層層挖掘，又不乏對(duì)總體觀點(diǎn)的細(xì)致分析o　　——《時(shí)代周刊高等教育版增刊》The Times Higher Education Supplement

編輯推薦

《孤獨(dú)的性：手淫文化史》由上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    孤獨(dú)的性 PDF格式下載

---