強(qiáng)大的無形力量

前言

　　中國是世界主要文明大國，文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，以至于經(jīng)常被國內(nèi)和國外學(xué)者稱為“文化中國”。改革開放之后，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)，開始了經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的時(shí)期。與此同時(shí)，中國的政治、社會(huì)和文化也相應(yīng)發(fā)生了逐漸的和巨大的變化。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)永遠(yuǎn)不可能在真空中進(jìn)行，它需要非經(jīng)濟(jì)的因素特別是文化因素的支撐。因此，文化研究幾度掀起爭辯高潮，也就不難理解了。　　20世紀(jì)80年代，第一次爭辯集中討論在現(xiàn)代化的進(jìn)程中本土文化與外來文化是什么關(guān)系。有的人認(rèn)為本土的“黃色文明”是封閉的、落后的，外來的“藍(lán)色文明”是開放的、先進(jìn)的，結(jié)論是“全盤西化”。不僅中國大多數(shù)研究工作者不同意“全盤西化論”，而且中國的實(shí)踐也證明了它的謬誤?！　?0世紀(jì)90年代之后，美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”激起了中國第二次文化爭辯的高潮。1997年爆發(fā)的東亞金融風(fēng)暴，引發(fā)了關(guān)于“亞洲價(jià)值觀”的又一波熱烈爭論。雖然中國官方從未公開支持“亞洲價(jià)值觀”，然而中國文化與亞洲文化如此緊密相連，對于“亞洲價(jià)值觀”的反思必定撥動(dòng)中國人的心弦?！　∵M(jìn)入21世紀(jì)后，“9·11事件”令人震驚。美國發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭，對中東實(shí)施單邊主義、先發(fā)制人和改造政體的新戰(zhàn)略，遭到了伊斯蘭國家和世界上大多數(shù)人民的批評，美國“軟力量”受到了一定挫折。中國提出了“和諧世界”的目標(biāo)，堅(jiān)持走“和平發(fā)展道路”，外交政策獲得各國肯定，“軟力量”有所上升。第三次文化爭辯正方興未艾，不僅涉及國際體系轉(zhuǎn)型的方向，而且涉及中國發(fā)展的前景和在世界舞臺上發(fā)揮的作用。

內(nèi)容概要

　　《強(qiáng)大的無形力量：文化對當(dāng)代國際關(guān)系的作用》從兩個(gè)層次上研究文化對當(dāng)代國際關(guān)系的作用。第一個(gè)層次是國際體系的層面。傳統(tǒng)國際關(guān)系理論以實(shí)力和利益作為分析的出發(fā)點(diǎn)，而國際文化研究的基本分析單位是文化觀念，特別是文化價(jià)值觀。當(dāng)文化觀念得到國際集體認(rèn)同時(shí)，就會(huì)對國際體系發(fā)生作用。如果國際社會(huì)認(rèn)同先進(jìn)的文化觀念，就能促進(jìn)國際體系的進(jìn)步；相反，某些國家、組織和群體認(rèn)同錯(cuò)誤的觀念，就會(huì)對中國際體系產(chǎn)生消極的影響。文化對國際關(guān)系作的用的第二個(gè)層面是國家外交的層面。任何一個(gè)國家的外交都不僅受到國家利益的驅(qū)動(dòng)，而且受到獨(dú)特的文化價(jià)值觀的影響。文化對于外交決策者的認(rèn)識、決策目標(biāo)和決策程序，都有超乎想象的作用。文化對于廣大民眾的認(rèn)識即民意也是至關(guān)重要的。 　　《強(qiáng)大的無形力量：文化對當(dāng)代國際關(guān)系的作用》集中探討當(dāng)代即20世紀(jì)80年代之后，特別是20世紀(jì)年代以來，文化對國際關(guān)系的影響?！稄?qiáng)大的無形力量：文化對當(dāng)代國際關(guān)系的作用》對于建設(shè)國際文化理論做了初步嘗試。

作者簡介

　　俞新天，現(xiàn)任上海國際問題研究所所長、黨組書記、研究員、國務(wù)院特殊津貼專家。兼任中國國際關(guān)系學(xué)會(huì)副會(huì)長，上海國際關(guān)系學(xué)會(huì)會(huì)長，上海社會(huì)科學(xué)院亞太研究所所長。1990-1991年曾為約翰·霍普金斯大學(xué)高級國際研究學(xué)院和加州大學(xué)伯克利分校東亞研究所訪問學(xué)者；1997年曾參加美國艾森豪威爾交流成員項(xiàng)目。著有《機(jī)會(huì)和限制：發(fā)展中國家現(xiàn)代化的條件和比較》、《走自己的路：對中國現(xiàn)代化的總體設(shè)計(jì)》、《世界南方潮：發(fā)展中國家對國際關(guān)系的影響》等專著；主編《在和平、發(fā)展、合作的旗幟下——中國戰(zhàn)略機(jī)遇期的戰(zhàn)略縱論》、《國際關(guān)系中的文化：類型、作用與命運(yùn)》、Cultural Impact on International Relations、Cultural Factors in lnternational Relations（在美國出版）等論文集；發(fā)表《經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化問題思考》、《認(rèn)識和避免當(dāng)今的沖突和戰(zhàn)爭》、《中國統(tǒng)一的國際因素》等一批論文。

書籍目錄

序言第一章 緒論：新現(xiàn)實(shí)召喚新理論第一節(jié) 國際關(guān)系中文化作用的研究意義第二節(jié) 國際關(guān)系理論與文化理論的結(jié)合第三節(jié) 全書預(yù)覽第二章 國際關(guān)系中文化作用的研究綜述第一節(jié) 美國研究綜述：改變觀念就改變世界第二節(jié) 歐洲研究綜述：在深厚傳統(tǒng)上的反思與創(chuàng)新第三節(jié) 日本研究綜述：尋求成為政治大國的文化途徑第四節(jié) 中東研究綜述：伊斯蘭宗教和文化的深刻影響第五節(jié) 中國研究綜述：創(chuàng)建有中國特色的理論第三章 文化對國際關(guān)系的作用：認(rèn)識與認(rèn)同第一節(jié) 觀念認(rèn)識的文化分析第二節(jié) 全球集體認(rèn)同的文化第三節(jié) 地區(qū)集體認(rèn)同的文化：東亞實(shí)例第四章 文化對國際關(guān)系的作用：理解、誤解和有意曲解第一節(jié) 國際合作的文化紐帶：從理解到信任第二節(jié) 文化理解與文化誤解第三節(jié) 文化有意曲解的嚴(yán)重后果第五章 文化對國際關(guān)系的作用：制度與文化第一節(jié) 現(xiàn)代國際制度的文化淵源第二節(jié) 當(dāng)今國際制度缺陷的文化根源第三節(jié) 國際制度創(chuàng)新的文化建設(shè)第六章 文化對國際關(guān)系的作用：沖突與融合第一節(jié) 當(dāng)今國際沖突的文化分析第二節(jié) 世界文化融合的新趨勢第七章 文化對外交的作用第一節(jié) 文化對外交的作用的原理第二節(jié) 文化與外交決策過程第三節(jié) 文化交流對外交的影響第八章 中國對外戰(zhàn)略的文化思考第一節(jié) 中國國家利益的文化思考第二節(jié) 加強(qiáng)中國的“軟力量”建設(shè)第九章 結(jié)論：思考與展望主要參考文獻(xiàn)課題組成員簡介

章節(jié)摘錄

　　3.經(jīng)驗(yàn)性全球最低限度道德論?！　∵@一觀點(diǎn)認(rèn)為，并非只有特定文化內(nèi)的價(jià)值才寶貴，經(jīng)驗(yàn)證明存在著全球最低限度的共同價(jià)值。不少文化人類學(xué)家觀察到，絕大部分文化都否定欺騙、偷盜、暴力或亂倫，沒有一種文化將痛苦作為價(jià)值目的，沒有一種文化不尊重生命和紀(jì)念死亡。即使在把復(fù)仇視為合法的地方，也嚴(yán)格限制了死亡的人數(shù)。為了證明這一理論，有人提出了生物學(xué)的論據(jù)，即道德來自于道德基因，基因相同就不存在相對主義，基因不同則文化也不同。也有人提出了社會(huì)學(xué)的論證，即普遍的社會(huì)化歷程導(dǎo)致了道德意識的普遍性。比如，所有的嬰兒都要求別人關(guān)心他，在這一過程中人類獲得了某種共同的特征。然而，這些證明的說服力還不夠，生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的論據(jù)究竟培養(yǎng)了人的利己主義還是利他主義？無從解釋。僅僅從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)證明最低限度價(jià)值的存在，也還有問題。例如保全生命是全球最普遍最基本的價(jià)值觀，然而它又經(jīng)常與背叛信仰、違反法律和庇護(hù)家族部落成員相聯(lián)系。而且，這一立論以全球贊同為前提，似乎多數(shù)人支持的道德，比只有少數(shù)人或少數(shù)文化贊同的更好。人們有理由質(zhì)問，如果所有的社會(huì)都歧視婦女（或移民、殘疾人、某一集團(tuán)），能否證明這種偏見是合理的？這種觀點(diǎn)在中國學(xué)者中比較少見，但是隨著各國文化交流的擴(kuò)展，也已逐漸影響到中國學(xué)術(shù)界，尤其是青年研究工作者。 4.“普遍價(jià)值論”?！捌毡閮r(jià)值論”首先是西方學(xué)者提出的，其核心是承認(rèn)任何人都有存在的權(quán)利，或日人權(quán)。原先其內(nèi)容僅限于公民權(quán)和政治自由，近年來由于發(fā)展中國家的反應(yīng)，有些學(xué)者又增加了基本經(jīng)濟(jì)權(quán)和其他權(quán)利。阿米泰·埃茲奧尼認(rèn)為，倡導(dǎo)人權(quán)是對一切國家、一切社會(huì)提出的要求，并非針對某一國家。人權(quán)的概念盡管在歷史上產(chǎn)生于西方，但并非只反映西方的價(jià)值觀，而是對一切人提出的要求。他也觀察到，近年來亞洲國家開始注意人權(quán)的改善，不再把人權(quán)視為外國壓制的工具，而是看做提高亞洲特性的手段。他引用新加坡外交官比拉哈里·考西康的話說：“人權(quán)已成為各國關(guān)系中合法性的問題。 　　……

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