安陽

用戶評論 (總計(jì)34條)

•   李濟(jì)生前最得意的學(xué)生、著名考古學(xué)家張光直在悼詞中說:“迄今為止，在中國考古學(xué)這塊廣袤土地上，在達(dá)到最高學(xué)術(shù)典范這一點(diǎn)上，還沒有一個人能超越他。隨他的過世，一個巨人消失了……”被張光直尊稱為“中國考古學(xué)之父”的李濟(jì)，也是中國第一位享有世界級聲譽(yù)的考古學(xué)家。
•   說好的書簽?zāi)?？？？？？？？？？難道就是那張此叢書的廣告單？
•   想了解中國現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展歷程嗎？想重新認(rèn)識殷商文化嗎？選擇它吧，它將會給你不一樣的體會
•   這本書挺好的呀！摸起來挺舒服的！送貨很快，較之前的另外一個版本，后面還增添了一個內(nèi)容?？傊覀€人比較滿意！
•   此書簡要介紹了20世紀(jì)初的考古背景及后來的發(fā)現(xiàn)，對于學(xué)科有獨(dú)特價值。
•   紙制和印刷都很不錯，前面還有彩頁照片。性價比真的超高！
•   歷史學(xué)入門書哈哈 后面收有李光謨先生的后序。紙質(zhì)很贊，前面有幾頁彩圖
•   然而不知道書籤在哪裡
•   就是送的有點(diǎn)慢了。。。
•   看了以后很有收獲，了解中國的考古學(xué)
•   不錯，書的質(zhì)量很好，內(nèi)容更沒的說了
•   感動的是中華文明的傳承,一個人,一輩子,一門學(xué)問的執(zhí)著.李先生是著名的考古學(xué)家,歷史學(xué)家,還擔(dān)任過清華國學(xué)研究院的講師,與王國維等大師同堂執(zhí)教.而后來,放下一切,就鉆研安陽遺跡,很是感動.而且一輩子就執(zhí)著于此,可惜再未親自前往.
•   質(zhì)量不錯，時間上也出人意料的早，確實(shí)不錯
•   　　看到課表有考古學(xué)導(dǎo)論的時候，心情又激動又陌生，之前對考古的印象真的只是像《盜墓筆記》一樣，感覺考古是一個神奇而又冒險(xiǎn)的職業(yè)，感覺搞考古就是每天在通過古文獻(xiàn)尋找失落的文明。帶著這樣的想法，開始了考古學(xué)這門課程之旅。上課的時候，老師特別的強(qiáng)調(diào)考古學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別，比如與歷史學(xué)、博物館學(xué)等等，使得我對考古學(xué)有了一個初步的認(rèn)識。我們了解了考古學(xué)的定義：考古學(xué)是研究如何尋找和獲取古代人類社會的實(shí)物遺存，以及如何依據(jù)這些遺存來研究人類社會歷史的一門學(xué)科。后來在老師的推薦下，我看了一些關(guān)于考古學(xué)的書籍，其中河北教育出版社出版的李濟(jì)的《安陽》給我留下了深刻的印象，下面我將結(jié)合課上所學(xué)知識，談?wù)勎覍Α栋碴枴芬粫恼J(rèn)識。
  　　《安陽》是中國考古學(xué)之父李濟(jì)先生最后一本學(xué)術(shù)著作。先生以時間為序，介紹了在他之前的學(xué)者對殷墟考古挖掘所做的鋪墊，以及他親自領(lǐng)導(dǎo)的對安陽殷墟的挖掘與研究工作。這本書是先生用英文寫作的，眼下看到的只是譯本，根據(jù)李濟(jì)之子李光謨所寫的前言介紹，李濟(jì)先生原只打算出英文本，也可以出日譯本，但不打算出中文本，這一點(diǎn)值得深思。
  　　安陽是中國考古學(xué)的搖籃，中國最初的考古學(xué)者大多和安陽有著千絲萬縷的聯(lián)系。對安陽的挖掘使得考古學(xué)在中國從無到有，從小到大。李濟(jì)先生在書中介紹，第一次董作賓主持挖掘時發(fā)現(xiàn)了大面積的凹凸不平的土層，當(dāng)時董作賓和張蔚然的解釋為：這是由洹河洪水所造成的沉積層。而后考古隊(duì)在城子崖遺址周圍發(fā)現(xiàn)一圈已坍塌的墻，又發(fā)現(xiàn)了凹凸不平的土層，人們才意識到那種凹凸不平的土層是夯土，糾正了之前董的錯誤解釋?，F(xiàn)在夯土已經(jīng)成為考古入門級的基本知識，但當(dāng)年草創(chuàng)者卻經(jīng)過了十分艱難的認(rèn)識過程。由此可見，以李濟(jì)為首的學(xué)者們?yōu)橹袊脊艑W(xué)的建立所付出的努力是巨大的。他們?yōu)橹袊脊艑W(xué)打下的基礎(chǔ)。此外書中還介紹：董作賓作為第一次安陽挖掘工作的隊(duì)長開始考古挖掘工作時，其目的僅去尋找甲骨，對挖掘的過程以及出土的其他物品并未關(guān)心。而在李濟(jì)先生領(lǐng)導(dǎo)的第二次挖掘中有徹底的改變，從最初單純的關(guān)注甲骨，到對陶器、骨器、骨骼等有全面的關(guān)注。最顯著的是考古隊(duì)開始系統(tǒng)記錄陶器，并在其后的十三次安陽挖掘中從未間斷，使得中國陶器的記錄方法和分類標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生革命性的變化。
  　　對于考古學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系，很多學(xué)者都有所論述。一種觀點(diǎn)以李學(xué)勤先生為代表，他在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期的《“二重證據(jù)法”與古史研究》中談到：“考古研究終究是廣義的歷史學(xué)的組成部分, 其所有成果歸根結(jié)底是增進(jìn)人們對歷史的理解和認(rèn)識?！绷硪环N觀點(diǎn)以陳淳為代表，他在《文史哲》2006年第6期的《疑古、考古與古史重建》中談到：“從某種意義而言, 考古學(xué)的歷史重建處于一個人文科學(xué)和自然科學(xué)匯合的聚合點(diǎn)?？脊艑W(xué)本身的發(fā)展和提高越來越依賴于其他社會科學(xué)的理論和自然科學(xué)手段的幫助, 而它也成為其他社會科學(xué)和自然科學(xué)全方位研究人類發(fā)展的一個信息庫。考古學(xué)的學(xué)術(shù)定位應(yīng)當(dāng)是整個人文學(xué)科和社會科學(xué)的組成部分, 它和歷史學(xué)不是依附的關(guān)系, 也不是僅僅為編史學(xué)服務(wù)的工具, 而同是以了解人類自身歷史和社會發(fā)展歷程的獨(dú)立研究領(lǐng)域。”在《安陽》一書的序言中李濟(jì)寫到：“安陽發(fā)掘從一開始，其目的就是發(fā)現(xiàn)古代中國有文字記載的歷史，而不是尋找藝術(shù)品和埋藏的珍品?！崩顫?jì)與李學(xué)勤觀點(diǎn)是相一致的，他們認(rèn)為考古學(xué)與歷史學(xué)是相輔相成的。但是我個人更傾向于陳淳的觀點(diǎn)，我認(rèn)為中國考古學(xué)有其自身的特色，但中國考古學(xué)也不是天上掉下來的怪物，與其他國家的考古學(xué)格格不入。雖然中國考古學(xué)從自身發(fā)展是從安陽殷墟開始的，其目的為證中國古史之重建。在而后很長的歲月里也一直如此，但我們不能因?yàn)橐恢边@樣就去說中國考古學(xué)就應(yīng)如此，中國考古學(xué)也是世界考古學(xué)的一部分。站在全世界的立場來看，考古學(xué)目的在于了解更多關(guān)于過去社會以及人類發(fā)展的事實(shí)，與歷史學(xué)的目的有著根本的不同。就像是夏鼐先生對歷史學(xué)和考古學(xué)的關(guān)系有著名的論述：“雖然二者同是以恢復(fù)人類歷史的本來面目為目標(biāo), 是歷史科學(xué)( 廣義歷史學(xué)) 的兩個主要的組成部分, 猶如車子的兩輪, 飛鳥的兩翼, 不可偏廢, 但是二者是歷史科學(xué)中兩個關(guān)系密切而各自獨(dú)立的部門?！?br /> 　　在讀書時印象較深的地方是考古學(xué)應(yīng)與民族學(xué)相結(jié)合，在安陽第三次挖掘中出土的了一座大理石軀干像，身上雕刻著不明印記的圖案。李濟(jì)先生根據(jù)歷史文獻(xiàn)學(xué)與民俗學(xué)的比較：在古籍中發(fā)現(xiàn)“司馬遷記載周朝初期江蘇一帶的土著人仍在紋身”，以及民族學(xué)中華北山東沿海一帶的居民可能仍有紋身的習(xí)俗，從而推定此圖案為紋身圖案。由此看出，考古學(xué)與民族學(xué)關(guān)系密切。馮漢驥先生在處理民族學(xué)與考古學(xué)的相互關(guān)系上，有過一段十分精辟的論述：“原始古物通常屬于文獻(xiàn)資料還不存在的時代，但是在這里，民族學(xué)材料有其特殊意義。因?yàn)槠裨诂F(xiàn)代原始部落中，尚存在的（或不久以前還存在的）許多文化現(xiàn)象，能夠幫助我們研究原始時代的居民的生活?？脊艑W(xué)和民族學(xué)常常能夠互相補(bǔ)充。民族學(xué)家研究的殘余，對于考古學(xué)家不僅在研究原始古物，而且在研究封建時代的古物來說，都是很重要的一方面，考古學(xué)家能夠幫助闡明民族學(xué)現(xiàn)象的起源和發(fā)展?！?br /> 　　以上便是我讀《安陽》后一些雜感，希望老師多多批評指正。
  　　
•   　　 歐洲中心主義說不需多談，近代以來，不僅自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文學(xué)科也都是起源于歐洲并發(fā)展壯大，學(xué)術(shù)規(guī)范當(dāng)然依從，這個正常，但是麻煩在于歐美學(xué)界話語權(quán)極大，但是對歐美以外的世界關(guān)注不夠，有些肯定否定不免妄斷。
  　　 未發(fā)現(xiàn)甲骨文之前，西方主流學(xué)界不認(rèn)為有商文明，現(xiàn)在面臨的夏的考證，甚至更早的一些歷史。一個簡單的思路是，殷商文明這種等級的不大可能憑空出現(xiàn)，必有傳承，需要找到翔實(shí)的實(shí)物證據(jù)，各種傳說記載雖不少，只可輔助，確實(shí)不能作為依據(jù)。
  　　 再有，似乎不宜過多強(qiáng)調(diào)民族自豪感，事實(shí)即事實(shí)。我們的文明史難道還需要夸大嗎？我們現(xiàn)有的文明史已足夠支撐任意程度的自豪感。一點(diǎn)愚見：近代的落后，未能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并不值得過分自責(zé)；因歐洲是在特殊的社會環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，世界其余帝國和其他社會環(huán)境都無法實(shí)現(xiàn)，而歐洲也在此前上千年付出了代價。
•   　　昨天讀完了李濟(jì)的《安陽》。
  　　
  　　這是一本薄薄的小書，不論對于業(yè)余愛好者和專家，都是殷墟考古的必讀書目。撰寫者是殷墟考古最權(quán)威（沒有之一）的學(xué)者。這樣的介紹應(yīng)該就夠了吧。
  　　
  　　書中依次介紹了甲骨文研究的緣起，由此淵源展開的殷墟考古，十五次田野考察，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)直至70年代對出土文物的研究，最后一部分是對殷商時期社會生活的若干個方面的探討。
  　　
  　　當(dāng)年看央視的考古中國，對甲骨文的緣起極盡渲染之能事，如偵探推理小說般抽絲剝繭的過程，幾個當(dāng)事人處在動蕩的大時代中令人唏噓的命運(yùn)，無一不是肥皂文獻(xiàn)劇的好題材。只是之后就會戛然而止，或者直接跳到很多年后的夏商周斷代工程。大概是因?yàn)橐庾R形態(tài)的緣故吧，殷墟考古的文物都已經(jīng)運(yùn)到了臺灣，在臺灣無古可考的教授們對著這批文物安安靜靜的工作了幾十年，寫出了一本又一本厚厚的書。只是這一切，和大陸的考古學(xué)界沒什么關(guān)系。不過目前也有松動的跡象，考古中國已經(jīng)拍到臺北故宮博物院了，或許也可以考慮拍一個殷墟考古系列？我久慕安陽殷墟考古的大名，但是讀完這本小冊子才發(fā)現(xiàn)，這次考古很可能是二十世紀(jì)最大規(guī)模的考古之一?？脊胖袊?yàn)榉N種原因沒涉及這個題材，誠為遺珠之憾。
  　　
  　　這是一本純學(xué)術(shù)著作，但是因?yàn)閷懙綄⒔话倌觊g的來龍去脈與演進(jìn)，不可避免的也寫了很多人。限于篇幅，很多都是寥寥兩三筆，但是非常傳神，從對甲骨文的發(fā)現(xiàn)抱著矛盾心情的大學(xué)者，到根本不認(rèn)識甲骨文卻能造假造的天衣無縫的天才鴉片煙鬼，讓人閱讀的時候感到興趣盎然。有四個人寫的很詳細(xì)，是二三十年代在中國開展科學(xué)研究的西方學(xué)者。對這些人的描寫，雖然也有些個人化的片斷，但總的來說是對師長追憶性的筆法。這部分真是罕見，本國人搞科技，即使到現(xiàn)在，也還是很有“扶清滅洋”的氣概，很少看到別處有人給洋學(xué)者credit過。在中國的99%的文獻(xiàn)里名字前面一定會加上“西方侵略者和文物掠奪者”的斯文赫定，出現(xiàn)在這本書里的時候是個一筆帶過的參觀過他的工作的外國科學(xué)家。這本書里最耐人尋味的人物，應(yīng)該就是李濟(jì)本人了。徐志摩有過一句很著名的形容他的話“剛毅木訥，強(qiáng)力努行，凡學(xué)者所需之品德，兄皆有之”。從這本書來看，則“木訥”兩字，大成疑問。全書的確不帶什么火氣，沒見到疾言厲色批判對手的文字，但是對人對事，常常一語道破，不留情面，具有一種態(tài)度平和的sharp的洞察力。事實(shí)上從書中的敘述來看，這個人是“木訥”的反面，十分精明強(qiáng)干（那簡直是一定的）。書中有記載他取得了一些考古成就后，“空降”到殷墟考古項(xiàng)目，當(dāng)時在董作賓的領(lǐng)導(dǎo)下，田野考古已經(jīng)進(jìn)行了好幾期。讀到這里，我饒有興味的期待著二人如何解決“一山不容二虎”的矛盾。再往下看，真是“擊節(jié)贊嘆”。兩人第一次見面，即約定對于挖掘成果，董從事甲骨文研究，李從事除此之外的一切研究，一勞永逸，江山二分，從此開始了長達(dá)幾十年的合作。李濟(jì)的身上似乎頗有“洋人”氣質(zhì)，從他的身上感受不到太多的民族主義情緒，也很少看到他表現(xiàn)出本國學(xué)者常有的passive aggressive式的謙虛，完全是“當(dāng)仁不讓”的派頭，又有種大白話的誠實(shí)。常?？吹剿麑憽斑@個項(xiàng)目最合適的領(lǐng)導(dǎo)者自然是我”，“這一項(xiàng)目造就了我個人在考古學(xué)上的名聲”，其實(shí)都是實(shí)話，不過聯(lián)想到學(xué)界有人管他叫“學(xué)閥”，還是讓人有點(diǎn)忍俊不禁。他在書中從來不吝于給同事們credit，行文之中常常給人一種所長介紹教授們與研究員們的成果的感覺。
  　　
  　　這本書另一個有趣的地方自然是對殷商人民生活的描述?？赐赀@本書，我覺得我喜歡殷商時期的生活，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西周，當(dāng)然這里的喜歡是葉公好龍式的喜歡。如果一定要二選一，我愿意偶爾穿越到殷商時期去感受那種放浪的氣氛，同時規(guī)規(guī)矩矩的在西周時期種田。殷商人的生活其實(shí)很像瑪雅人。國家最重要的事情是祭祀，不同的地方是殷商人主要祭祖先，一個完整的祭典序列需要360天，其間幾乎每天都要祭祀。我覺得最有趣的是第二輪，在祖先之前跳羽毛舞，根據(jù)學(xué)者的推斷可能是用孔雀毛。可惜真實(shí)的場面很可能不太pleasant，因?yàn)橥瑫r還會供奉“牲”，常用豬牛羊，人也不少見。在甲骨文中曾經(jīng)記載過一次殺了超過一千“人牲”的祭典。西北崗的1000多號墓中，除了7座大墓，其它都是埋葬“人牲”的叢葬墓。這種氣概比起瑪雅人實(shí)在是不遑多讓，難怪有人猜測瑪雅人與殷商人之間有某種淵源關(guān)系。以前看過那位三觀不正的導(dǎo)演拍攝的以瑪雅人生活為題材的電影，其中王都與祭祀的景象看得觸目驚心，是爛熟而腐朽的果子，散發(fā)出血的氣味。殷商人的末世，也是這個樣子嘛？然后被清平肅穆的西周所取代？
  　　
  　　書中講到很多有趣的殷商人民生活的細(xì)節(jié)，他們?nèi)粘３缘氖切∶?，稻與麥?zhǔn)翘貦?quán)階層的食物。吃的是什么蔬菜可沒法考證出來了。當(dāng)時的安陽附近被茂密的森林覆蓋，鹿很多，還有象和犀牛。也有很多小溪，商人常在用具上刻小魚作為護(hù)身符。第一個馴化野牛的人叫王亥，他是殷商王室的祖先（科技是第一生產(chǎn)力……），后世的殷商王室有時候會用幾百頭牛來祭奠他。商人婦女會用笄精心裝飾頭發(fā)。等等等等。
•   　　考古學(xué)這個老氣橫秋的學(xué)科在中國出現(xiàn)還不足百年，但就是這個如此年輕的學(xué)科在中國的一出場就開天辟地的。歷史學(xué)無疑是受到考古學(xué)恩惠最多的學(xué)科，正如格林?丹尼爾在《考古學(xué)一百五十年》里指出來的那樣，考古學(xué)所給予歷史的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它從歷史中得到的回報(bào)。所以在這篇文章的開頭，我首先作為一個歷史學(xué)的學(xué)生感謝考古學(xué)，因?yàn)檎俏鞣娇脊艑W(xué)在中國的成功應(yīng)用，才讓我們看到了安陽《安陽》，看到了整個殷墟，看到了我們自己的一個可信的文明。
  　　自從古史辨派在二十世紀(jì)初大行其道，否定了以經(jīng)學(xué)為中心的古史體系后，國人思想得之以解放。然而古史辨推翻了一個古史體系，卻沒有建立另一個古史體系。這時人們便將這種任務(wù)便落到了考古學(xué)上面了，“他們（古史辨派，筆者注）掃除了建立‘科學(xué)的中國上古史’的一切障礙物，同時使人同痛感到中國古史上科學(xué)的考古資料的極端缺乏” 。他們當(dāng)時“最要注意的是求新材料……我們不是讀書的人，我們只是上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西” 。在傅斯年建立歷史語言研究所之后，他將實(shí)現(xiàn)自己理念的第一個大規(guī)模田野工作地址放在了已有大量甲骨出土的殷墟。而李濟(jì)正是這種理念的實(shí)踐者。
  　　《安陽》一書是李濟(jì)先生晚年對殷墟十五次發(fā)掘以及后續(xù)殷墟發(fā)掘資料研究的一本總結(jié)性著作。從中可以看到一個老人對自己傾其一生的事業(yè)的熱愛，正如周汝昌之于紅樓夢，李濟(jì)對于殷墟的情結(jié)也是相當(dāng)深厚的。
  　　安陽殷墟發(fā)掘的重大收獲，在我國現(xiàn)代考古學(xué)上極其重要。它不但結(jié)合文獻(xiàn)記載和小屯文化的層位關(guān)系，確定了這一帶乃是商朝后期的自盤庚遷殷，至紂之滅，273年間的都城，而且還發(fā)現(xiàn)了了殷王朝的宮殿遺址和帝王的大墓。殷殷墟出土了華麗的青銅器、玉器、白陶和釉陶，精致的石、骨象牙雕刻和美麗的豬牙、貝、蚌、松綠石鑲嵌的器物。更重要的還發(fā)現(xiàn)了2萬多片甲骨文。大大地充實(shí)了殷代考古和歷史文化的研究。
  　　李濟(jì)對于殷墟發(fā)掘工作和整個考古學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1、帶入科學(xué)的考古方法?！艾F(xiàn)代科學(xué)要求的，只是把同田野工作的標(biāo)準(zhǔn)提高到實(shí)驗(yàn)室工作的標(biāo)準(zhǔn)同等的一種應(yīng)有的步驟?！薄＿@些方法確定了出土甲骨和文物的可靠性。 ；2、對十五次殷墟發(fā)掘和后續(xù)研究出版的領(lǐng)導(dǎo)、組織，使古史研究得到很多的提升。3、對同事和學(xué)生的考古學(xué)、人類學(xué)訓(xùn)練，培養(yǎng)了一大批考古學(xué)人才、4、倡導(dǎo)和踐行“一切出土古物全部屬于國家財(cái)產(chǎn)，考古組同仁自己絕不收藏古物”的信條。同時也對殷墟出土器物的保存做了重大貢獻(xiàn)。
  　　李濟(jì)的兒子李光謨在評述他父親的時候說：“《安陽》一書的一個重要意義，就是在于我們通過它可以看到李濟(jì)一生所追求的目標(biāo)，即‘如何把地下發(fā)掘的資料，與流傳下來的記錄資料連綴起來’，從而最后撰寫出一部既根據(jù)科學(xué)的鐵的事實(shí)，又充滿活力的想象力（有控制的，絕非臆測的想象力）的中國上古史的目標(biāo)?！?《安陽》給了我們一個有了科學(xué)證據(jù)的殷商，至少是一個有科學(xué)證據(jù)的晚商。從出土的器具和文物以及各種關(guān)系層位來看，我們的的確確可以推斷出許多可以說是真實(shí)的歷史。然而這只是推測罷了，只不過是比歷來的偽書文字更高級一點(diǎn)的證據(jù)而已。
  　　李濟(jì)的許多推測也是有紕漏的，比如說在《安陽》的第五章他到商代人牲問題的時候，有這樣一句話“1935年我們在清理HPKM1001時，于木地板下即深陷坑的底部發(fā)現(xiàn)了九個未被擾動的人牲坑，這是殘暴野蠻習(xí)俗的鐵證之一”。作者也會在推測中帶有現(xiàn)今人的觀點(diǎn)，認(rèn)為人牲即使野蠻的象征。我們尚未知道上古時代的宗教是如何的，也就不很清楚這種人牲是不是一種歡快地死亡?！皻v史即異邦”，也許我們很多時候都“誤解了文明”。還有一個問題，李濟(jì)的《安陽》一書不僅實(shí)實(shí)在在證明了晚商的存在，但是在言語之間，李濟(jì)他將晚商的發(fā)現(xiàn)成果推及到了整個商。這是一個嚴(yán)重的邏輯錯誤，雖然我們不能肯定早商一定不存在，但我們不能肯定他一定存在，或許整個早上都是虛構(gòu)的。這還得期待更多的發(fā)現(xiàn)。
  　　假使我們將所發(fā)掘的晚商定義為整個商的話，那么我們怎么看待商和中國文明特質(zhì)之間的關(guān)系呢？
  　　中國文明的若干特征包括文化與歷史的土著性、連續(xù)性，文化與民族構(gòu)成的多元一體結(jié)構(gòu)、氏族制度的長期性（宗教制度）、政治人倫關(guān)系的等級與和諧性（禮樂制度）。 這些都在殷墟中有所體現(xiàn)。
  　　例如殷墟中發(fā)現(xiàn)商人用合范法技術(shù)鑄造青銅器。考證出青銅鑄造技術(shù)來源于土耳其，和西方廣泛使用的失蠟法不同，合范法適應(yīng)了商代的政治禮儀需要，具有自己的土著性；在文化與歷史的連續(xù)性中，我們可以用甲骨文文字的演進(jìn)、厚葬習(xí)俗、和宮殿格局等來說明這種連續(xù)性；中國人歷史強(qiáng)調(diào)血緣、重視親情，這很大程度上緣于商代社會高度發(fā)達(dá)的“宗族結(jié)構(gòu)”；從陵墓和禮器中葉可以窺視出整個商代的社會組織形態(tài)，以及他們的“禮樂制度”。
  　　我想《安陽》是一本關(guān)于廢墟的書，我們在這片廢墟中看到了過去，我們將努力地去構(gòu)建一個真實(shí)的歷史。我想這片廢墟記錄的不僅是過去的，也將是現(xiàn)在的、未來的。
  　　
•   　　兩個字：力薦!!!
  　　
  　　看完第一章，我停頓了一下，翻出楊絳先生在《我們仨》里的文字：
  　　
  　　 人間不會有單純的快樂。
  　　 快樂總夾帶著煩惱和憂慮。
  　　 人間也沒有永遠(yuǎn)。
  　　 我們一生坎坷，暮年才有了一個可以安頓的居處。
  　　 但老病相催，我們在人生道路上已走到盡頭了。
  　　 一九九七年，阿瑗去世。
  　　 一九九八年歲未，鐘書去世。
  　　 我三人就此失散了。
  　　 就這么輕易失散了。
  　　 “世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”。
  　　 現(xiàn)在只剩下了我一人。
  　　 我清醒地看到以前當(dāng)作“我們家”的寓所，只是旅途上的客棧而已。
  　　 家在哪里，我不知道。
  　　 我還在尋覓歸途。
  　　
  　　人生應(yīng)該是從容淡定，豁達(dá)前行吧.......
  　　
  　　書評大家以樓上雜碎湯童鞋為準(zhǔn)吧，寫得非常非常精彩!推薦之!
  　　好書總是到自己方讀時恨晚~~~謝謝李濟(jì)先生!
  　　
•   　　 前些日子去了趟安陽殷墟，巧合的是，手頭上正在讀李濟(jì)的那本《安陽》。書薄薄的，我卻很用力的讀了一個月，其間遇到的一些人，經(jīng)歷的一些事，使得《安陽》中描述的那些人，那些事更加恍如隔世。
  　　
  　　 《安陽》其實(shí)只是李濟(jì)做為殷墟發(fā)掘的主要負(fù)責(zé)人之一，在幾近半個世紀(jì)之后，回憶過往，簡略地?cái)⑹霎?dāng)年安陽考古前因后果的一本小書。
  　　
  　　 殷墟偌大而空曠的院落里，專門辟出一個大堂，著重講述安陽考古有關(guān)的前前后后。展板上那些古舊的照片，照片里那些古舊的面容，竟也因?yàn)椤栋碴枴愤@本書變得格外熟絡(luò)與親切。
  　　
  　　 那些人物，他們都曾在上個世紀(jì)因?yàn)檫@個或者因?yàn)槟莻€，與安陽小屯這個籍籍無名的小地方或多或少地發(fā)生了聯(lián)系。他們使三千年前的商朝故都重見天日，而他們在安陽之外的人生，在那個大時代中，被滾滾洪流裹挾著，沖刷到了某個偏僻的角落，而終至于被掩埋，被淹沒，至今偶然提起，仍令人不勝唏噓。
  　　
  　　 說起安陽考古，不能不提起甲骨文的發(fā)現(xiàn)。說起甲骨文，就不能不提及被稱作“甲骨文之父”的王懿榮。在1899年王懿榮偶然發(fā)現(xiàn)刻在龜甲上的文字之前，千百年來，不知有多少片“龍骨”被磨成粉，作為中藥吃進(jìn)了病人的肚子里。關(guān)于王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文的傳奇故事，其可信度究竟有多高，已經(jīng)不得而知，但做為金石學(xué)家的王懿榮確乎是第一個辨識出龜甲上的刻劃為古文字的人。他也繼而成為第一個收集刻字甲骨的學(xué)者。
  　　
  　　 王懿榮當(dāng)時官拜國子監(jiān)祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的北京大學(xué)校長。1900年，八國聯(lián)軍入侵北京的時候，慈禧太后不知出于何種考慮，將保衛(wèi)京城的重任委給王懿榮后，倉惶西逃。而一介文弱書生則空有報(bào)國之志，卻終無領(lǐng)兵打仗之能，北京城很快淪陷。王懿榮寫下“主憂臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此為近之”的絕命詞后，與續(xù)弦謝夫人、長媳張夫人一并投井殉國，時年55歲。
  　　
  　　 王懿榮死后，其收藏的刻字龜甲悉數(shù)轉(zhuǎn)到了好友劉鶚的手中，而后者正是在王的家中第一次接觸到了這一遠(yuǎn)古“圣物”的。說起劉鶚，其最令人稱道的是小說《老殘游記》，還記得中學(xué)課本里那篇《明湖居聽書》嗎？被中學(xué)老師講起來總是眉飛色舞，口沫橫飛的精妙。至今也仍能記得那兩個身懷絕技的白妞和黑妞，還有那句，“象是一汪白水銀中養(yǎng)了一丸黑水銀”的古怪比喻。但劉鶚之于甲骨文的貢獻(xiàn)在于，他不僅繼承好友的衣缽，繼續(xù)收集甲骨，更在1903年，將手中搜集的刻字龜甲拓片，整理出版了《鐵云藏龜》，這使那些無緣得見“龍骨”的學(xué)者也能窺知中國最早文字的真面目，并進(jìn)而掀起研究甲骨文的熱潮。
  　　
  　　 而李濟(jì)在地《安陽》中對劉鶚作出了如下評價：“《鐵云藏龜》的出版成功地喚醒了古典人文學(xué)者，這對中國學(xué)術(shù)界，特別是對中國的古文字學(xué)，都應(yīng)說是一件幸事。”
  　　
  　　 但之后發(fā)生在劉鶚身上的事則可以用不幸來形容。同樣是 1900年，義和團(tuán)事起，八國聯(lián)軍侵入北京，劉鶚向聯(lián)軍處購得太倉儲粟，設(shè)平糶局以賑北京饑?yán)?。這一書生意氣卻在八年之后，為劉鶚招致飛來之禍，光緒三十四年(1908)清廷以“私售倉粟”罪將其革職，永不敘用。那一年的夏天，劉鶚在南京被捕，旋即被流放新疆。第二年的夏天，也就是1909年，劉鶚中風(fēng)，客死在烏魯木齊，時年53歲。
  　　劉鶚之后，關(guān)于甲骨文的事，則象一串被命運(yùn)無意中串起的糖葫蘆。
  　　孫詒讓是通過《鐵云藏龜》首次知曉甲骨文的，他連續(xù)大干了兩個月，即完成了《契文舉例》，此書是“使學(xué)者們了解甲骨文字結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的最早著作”。
  　　
  　　 這時，另一個于安陽發(fā)掘有深遠(yuǎn)影響的人出現(xiàn)了，這就是羅振玉。
  　　
  　　 正如同劉鶚是在王懿榮的家里第一個見到刻字龜甲一樣，羅振玉也是在劉顎家中第一次見到了有字甲骨的墨拓。在當(dāng)時關(guān)于甲骨文產(chǎn)地紛紜不一的說法中，羅振玉指出了甲骨的確切出土地——安陽市郊小屯村，這使安陽之后的一系列驚世發(fā)現(xiàn)成為可能。
  　　
  　　 由甲骨文的研究中所取得的另一項(xiàng)重大研究成果則是國學(xué)大師王國維的貢獻(xiàn)。王國維當(dāng)時作為羅振玉的助手，是“成功地把不同出版物上各類墨拓的甲骨片‘綴合’使之成為完整卜辭的第一個學(xué)者”。他更根據(jù)甲骨文的卜辭，重塑了商王朝的帝號及世系，使那個三千年來一直處于傳說地位的王朝初露端倪，那些在傳說中顯得似是而非的人物，也終于回歸了原就屬于他們的歷史本位。
  　　
  　　 探究歷史的學(xué)者總是處于一個非常微妙的時空點(diǎn)上，他們的思維常年地徜徉在越來越久遠(yuǎn)的過去，而他們的肉身卻注定要在今世遭受折磨。
  　　
  　　 歷史并沒有放過王國維。
  　　
  　　 在寫出著名的《殷人辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》10年之后，也即1927年6月2日，王國維自沉于頤和園昆明湖，終年50歲。他的死不明不白的，正如他的學(xué)問一般，給人以莫測高深的感覺。他所留遺書起首那十六個字，“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱”，徒讓世人猜測了百十年。
  　　
  　　 當(dāng)時尚年輕的顧頡剛稱他為“中國學(xué)術(shù)界中唯一的重鎮(zhèn)”，他的死令整個二十世紀(jì)都為之扼腕痛惜。
  　　
  　　 在這里，我并不想一一列舉于安陽考古有功的人們，我的視線只是被某幾個人牽引著，而他們的人生無一例外地被那個時代的車輪碾得粉碎。
  　　
  　　 梁思永的人生就是因?yàn)榘碴栃⊥投肋h(yuǎn)地發(fā)生了改變。
  　　
  　　 梁思永是梁啟超的次子。提到梁啟超的兒子，人們想到的總會是長子梁思成，梁思成更因其娶了民國鼎鼎大名的美女兼才女林徵因而變得家喻戶曉。而梁思永的名字，卻被永遠(yuǎn)地留在了歷史的角落里。
  　　而其實(shí)，若不是梁思永早年患病，及過早離世，他的成就應(yīng)不在其兄之下。
  　　
  　　 1934年，梁思永主持了安陽的第十次發(fā)掘，使得侯家莊王族大墓終見天日。
  　　
  　　 之后，梁又在1935年，1936年先后主持了安陽的第十一次和第十四次發(fā)掘。
  　　
  　　 早在1932年的一次野外發(fā)掘時，梁思永即身染重病。起初只是普通的感冒，但因?yàn)樘镆鞍l(fā)掘緊張，艱苦的生活，加之梁思永需往返奔波，不能稍離工地，以至貽誤了治療的最好時機(jī)，直至高燒幾日，終于轉(zhuǎn)成病情嚴(yán)重的烈性肋膜炎，而這個病癥為年輕的梁思永留下了無窮的隱患。
  　　
  　　 病痛并未阻止發(fā)掘，但是1937年日軍的入侵，則使尚未完成的安陽發(fā)掘，對于這些中國田野考古的開拓者來說，成了一個永遠(yuǎn)都不能完成的殘夢。
  　　
  　　 此后，負(fù)責(zé)安陽發(fā)掘的歷史語言研究所的同仁們開始了十?dāng)?shù)年的遷徙與漂泊。他們隨“安陽發(fā)掘品的主要部分和歷史語言研究所的藏書的絕大部分”，途經(jīng)重慶，昆明，最后到達(dá)川西長江南岸的李莊。
  　　費(fèi)正清的夫人費(fèi)慰梅這樣描述當(dāng)時的李莊：“對我來說，李莊缺乏甚至最起碼的生活設(shè)施是驚人的。它和外界的唯一聯(lián)系是河船。沒有電話、沒有電、沒有無線電、沒有車子或役畜，甚至從江邊通往山里的小徑也只是僅容兩人通過的梯級稻田里的踏腳石，怪不得在這個與世隔絕的農(nóng)村，居民們是如此落后、迷信、貧窮和疾病纏身。中央研究院的歷史和語言研究所，以把中國歷史前推到公元前1500年的安陽發(fā)掘而著稱，當(dāng)它把一箱箱安陽出土的頭蓋骨和骨頭帶來時，據(jù)說好幾個月都難以雇到當(dāng)?shù)厝??！薄读核汲珊土只找颉?br /> 　　
  　　 正是在李莊，梁思永遭遇了他人生中最大的劫難和困境。梁家的生活狀態(tài)困窘到何種程度，可以用傅斯年當(dāng)年寫給朱家驊的求助信來做一說明：
  　　
  　　 “梁思成、思永兄弟皆困在李莊。思成之困是因其夫人林徽因女士生了T.B.，臥床二年矣。思永是鬧了三年胃病，甚重之胃病，近忽患?xì)夤苎?，一查，肺病甚重。梁任公家道清寒，兄必知之，他們二人萬里跋涉，到湘、到桂、到滇、到川，已弄得吃盡當(dāng)光，又逢此等病，其勢不可終日，弟在此看著，實(shí)在難過，兄必有同感也。弟之看法，政府對于他們兄弟，似當(dāng)給些補(bǔ)助，……”信中所說的肺病，即最后奪去這位“天才考古學(xué)家”（李濟(jì)語）生命的肺結(jié)核。
  　　
  　　 從在昆明的時候，梁思永即完成了1934至1935年侯家莊西北崗?fù)趿臧l(fā)掘報(bào)告的初稿。而這些是“保存在考古組的珍品之一。若無這些不僅提供了基本資料，而且為中文的科學(xué)報(bào)告樹立了樣板的手稿，高去尋教授就不可能完成編輯侯家莊西北崗?fù)趿陥?bào)告的艱巨任務(wù)?！?br /> 　　
  　　 梁思永本人卻再也無力完成他的研究，1954年，梁思永在北京病逝，終年51歲。
  　　
  　　 在費(fèi)慰梅關(guān)于李莊的描述中，我們也窺見了關(guān)于李濟(jì)的寥寥數(shù)語，“在一個沒有醫(yī)院、只有一個靠步行看病的現(xiàn)代醫(yī)生的邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，當(dāng)然會有悲慘的死亡，尤其是婦女和兒童。除了其他人以外，中央博物館的李濟(jì)五年中死了兩個十幾歲的女兒，……”——《梁思成和林徽因》
  　　
  　　 幼女雙雙夭亡，這在一個人的經(jīng)歷中該是何等慘烈的創(chuàng)痛。尤其是小女兒，在李濟(jì)生日的這一天死去了，這給予了李濟(jì)莫大的打擊。但是，在《安陽》中，李濟(jì)只是淡淡地寫上了一句“與梁思永一樣，在昆明和李莊我也遭受了一些個人的不幸，”接著李濟(jì)仿佛刻意要截住自己的思緒一般，筆鋒一轉(zhuǎn)，“但一有時間我就堅(jiān)持研究，我所以這樣講，是因?yàn)槲伊碛行姓ぷ饕k理，作為考古組的領(lǐng)導(dǎo)，還有五六名有訓(xùn)練的考古人員需要我關(guān)心，而且我還是中央博物院的籌備主任?！?br /> 　　
  　　 但是，李濟(jì)的不幸并沒有就此完結(jié)。1948年12月22日，李濟(jì)帶著僅存的兒子李光謨，隨712箱文物登上了“中鼎號”。不知道在遠(yuǎn)離大陸的那一刻，李濟(jì)們有沒有回望身后的這片土地，但似乎每個隨這些珍貴的文物走遍了大江南北的人都深信，臺灣不過是遷徙中的又一站，很快，他們終將回歸故土，很快，他們將會有一席平靜的書桌，可以不再受世事的紛擾，可以專門地去做他們的學(xué)問。然而，文人畢竟是文人，歷史學(xué)家們總免不了被歷史愚弄。
  　　
  　　 1949年2月，李濟(jì)將兒子送回上海求學(xué)。臨行的那一天，忙于工作的李濟(jì)竟無暇去碼頭為兒子送行。當(dāng)時，沒有人能想到，這一別，竟是永別。
  　　
  　　 李光謨后來是這樣回憶起那次離別的，“我后來回想，當(dāng)時也并沒有生離死別的感覺。因?yàn)槟菚r蔣介石已辭職，李宗仁做代總統(tǒng)，進(jìn)行和談，很多人還相信能和談成功，我還想到了暑假就可以回家了。3天后回到上海，發(fā)現(xiàn)形勢已經(jīng)很嚴(yán)峻。1949年4月20日以后，去臺灣的人口開始受到限制，父母很著急，一封信一封信地催我回家，特別是淮海戰(zhàn)役到了后期，陳毅，鄧小平的部隊(duì)已經(jīng)在長江邊上，很多人夢想的‘劃江而治’也破滅了。父母最后寄機(jī)票來，那時機(jī)票可以說比黃金還貴，我給他們寫了最后一封信，告訴他們我決定留下來，說我想看到一個新社會是怎樣建立起來的，我們還有相見的一天。那封航空信還可以順利地送到臺灣。后來有人告訴我，母親收到信后大哭一場，父親輕易不掉眼淚的，我這個人，在他眼里也許是不可救藥了?！?br /> 　　
  　　 一生育人無數(shù)，培養(yǎng)出著名歷史學(xué)家張光直的李濟(jì)，將自己的養(yǎng)子李光周也培養(yǎng)成了考古學(xué)家，他的親生兒子從事的是馬克思主義研究，這恐怕是他做夢也想不到的吧。
  　　
  　　 李濟(jì)一生治學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)搅藝?yán)厲的程度，徐志摩曾這樣評價他：“剛毅木訥，強(qiáng)力努行，凡學(xué)者所需之品德，兄皆有之?！?977年成書的《安陽》簡約而練達(dá)，流露出的那種淡定與從容，是只有歷經(jīng)艱難時世的老人，在已然參透了生與死的年齡，才可能擁有的云淡風(fēng)輕。
  　　
  　　 1979年，李濟(jì)心臟病猝發(fā)，在臺北逝世，享年83歲。李濟(jì)做為一代考古學(xué)宗師，遺著123部，終其一生，卻未曾收藏過一件古董；兩萬兩千本藏書，卻無一珍本善本。當(dāng)其子李光謨1995年赴臺灣時，父親全部的遺物也只裝了兩個皮箱。
  　　
  　　 李濟(jì)人生中最輝煌的一頁是在安陽，他在臺灣的后半生都致力于安陽殷墟的研究，但他再也沒有回到那片曾經(jīng)成就了他一生夢想的土地上。
  　　
  　　 李濟(jì)是懷著什么樣的心情離世的，恐怕已無人知曉，但錄用于右任的那篇《望大陸》，來表達(dá)李濟(jì)們的心境，一定再貼切不過了：
  　　
  　　“葬我于高山之上兮，
  　　望我故鄉(xiāng)；
  　　故鄉(xiāng)不可見兮，
  　　永不能忘。
  　　葬我于高山之上兮，
  　　望我大陸；
  　　大陸不可見兮，
  　　只有痛哭。
  　　天蒼蒼，
  　　野茫茫；
  　　山之上，
  　　國有殤！”
  　　
•   李濟(jì)的專長是頭蓋骨。
•   看這本書里面說，他花了最大精力的是陶器？不過他好像的確是人類學(xué)出身的。
•   世間好物不監(jiān)牢·彩雲(yún)易散琉璃脆~
  原來姐姐就寫了三行字。
  O(∩_∩)O哈！
•   \(^o^)/~~哦哈哈，力薦!!很簡練，很嚴(yán)謹(jǐn)吧。
•   嗯。
  多謝K書姐。
•   好棒呀，這樣的文風(fēng)象極了我喜歡看的上海紀(jì)實(shí)頻道的《講述》欄目。跟你以前的風(fēng)格不太一樣，平實(shí)的語氣下娓娓述說著一段歷史，令人不得不為之動容......
•   靜靜地讀完，很是感動。特別欽佩那些一生默默做學(xué)問的學(xué)者，而那樣的人被49年全部帶去了臺灣，也只有臺灣才為我們這個古國保留了一些文化傳統(tǒng)。這該說是我們國家的幸還是不幸呢？我們雖也有大把號稱學(xué)者的人，但那些并不是真正的學(xué)者。用龜甲竄起來幾個學(xué)者的命運(yùn)，讓我想起一步電影《紅色小提琴》，也是這樣，命運(yùn)就是這樣隨之流離。。。。。。
•   我推薦，寫得很好。
•   最近在看這本書，你寫的評論既有內(nèi)容，又有文筆，受益匪淺。
  未經(jīng)允許，轉(zhuǎn)載了一下，很抱歉。
  如果您不喜歡我這樣，我會馬上刪去，謝謝。
•   。。。。很多感動！謝謝！
•   看完了，眼睛潮了
•   人、事都已成為歷史，但點(diǎn)點(diǎn)滴滴都令人感動久遠(yuǎn)。
•   閱讀完這篇書評，準(zhǔn)備去看一下本書。
•   很喜歡你的文字
•   寫的太好了...

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