安陽(yáng)

用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

•   李濟(jì)生前最得意的學(xué)生、著名考古學(xué)家張光直在悼詞中說(shuō):“迄今為止，在中國(guó)考古學(xué)這塊廣袤土地上，在達(dá)到最高學(xué)術(shù)典范這一點(diǎn)上，還沒(méi)有一個(gè)人能超越他。隨他的過(guò)世，一個(gè)巨人消失了……”被張光直尊稱為“中國(guó)考古學(xué)之父”的李濟(jì)，也是中國(guó)第一位享有世界級(jí)聲譽(yù)的考古學(xué)家。
•   說(shuō)好的書(shū)簽?zāi)?？？？？？？？？？難道就是那張此叢書(shū)的廣告單？
•   想了解中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展歷程嗎？想重新認(rèn)識(shí)殷商文化嗎？選擇它吧，它將會(huì)給你不一樣的體會(huì)
•   這本書(shū)挺好的呀！摸起來(lái)挺舒服的！送貨很快，較之前的另外一個(gè)版本，后面還增添了一個(gè)內(nèi)容?？傊覀€(gè)人比較滿意！
•   此書(shū)簡(jiǎn)要介紹了20世紀(jì)初的考古背景及后來(lái)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于學(xué)科有獨(dú)特價(jià)值。
•   紙制和印刷都很不錯(cuò)，前面還有彩頁(yè)照片。性價(jià)比真的超高！
•   歷史學(xué)入門(mén)書(shū)哈哈 后面收有李光謨先生的后序。紙質(zhì)很贊，前面有幾頁(yè)彩圖
•   然而不知道書(shū)籤在哪裡
•   就是送的有點(diǎn)慢了。。。
•   看了以后很有收獲，了解中國(guó)的考古學(xué)
•   不錯(cuò)，書(shū)的質(zhì)量很好，內(nèi)容更沒(méi)的說(shuō)了
•   感動(dòng)的是中華文明的傳承,一個(gè)人,一輩子,一門(mén)學(xué)問(wèn)的執(zhí)著.李先生是著名的考古學(xué)家,歷史學(xué)家,還擔(dān)任過(guò)清華國(guó)學(xué)研究院的講師,與王國(guó)維等大師同堂執(zhí)教.而后來(lái),放下一切,就鉆研安陽(yáng)遺跡,很是感動(dòng).而且一輩子就執(zhí)著于此,可惜再未親自前往.
•   質(zhì)量不錯(cuò)，時(shí)間上也出人意料的早，確實(shí)不錯(cuò)
•   　　看到課表有考古學(xué)導(dǎo)論的時(shí)候，心情又激動(dòng)又陌生，之前對(duì)考古的印象真的只是像《盜墓筆記》一樣，感覺(jué)考古是一個(gè)神奇而又冒險(xiǎn)的職業(yè)，感覺(jué)搞考古就是每天在通過(guò)古文獻(xiàn)尋找失落的文明。帶著這樣的想法，開(kāi)始了考古學(xué)這門(mén)課程之旅。上課的時(shí)候，老師特別的強(qiáng)調(diào)考古學(xué)與其他學(xué)科的區(qū)別，比如與歷史學(xué)、博物館學(xué)等等，使得我對(duì)考古學(xué)有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。我們了解了考古學(xué)的定義：考古學(xué)是研究如何尋找和獲取古代人類社會(huì)的實(shí)物遺存，以及如何依據(jù)這些遺存來(lái)研究人類社會(huì)歷史的一門(mén)學(xué)科。后來(lái)在老師的推薦下，我看了一些關(guān)于考古學(xué)的書(shū)籍，其中河北教育出版社出版的李濟(jì)的《安陽(yáng)》給我留下了深刻的印象，下面我將結(jié)合課上所學(xué)知識(shí)，談?wù)勎覍?duì)《安陽(yáng)》一書(shū)的認(rèn)識(shí)。
  　　《安陽(yáng)》是中國(guó)考古學(xué)之父李濟(jì)先生最后一本學(xué)術(shù)著作。先生以時(shí)間為序，介紹了在他之前的學(xué)者對(duì)殷墟考古挖掘所做的鋪墊，以及他親自領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)安陽(yáng)殷墟的挖掘與研究工作。這本書(shū)是先生用英文寫(xiě)作的，眼下看到的只是譯本，根據(jù)李濟(jì)之子李光謨所寫(xiě)的前言介紹，李濟(jì)先生原只打算出英文本，也可以出日譯本，但不打算出中文本，這一點(diǎn)值得深思。
  　　安陽(yáng)是中國(guó)考古學(xué)的搖籃，中國(guó)最初的考古學(xué)者大多和安陽(yáng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)安陽(yáng)的挖掘使得考古學(xué)在中國(guó)從無(wú)到有，從小到大。李濟(jì)先生在書(shū)中介紹，第一次董作賓主持挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)了大面積的凹凸不平的土層，當(dāng)時(shí)董作賓和張蔚然的解釋為：這是由洹河洪水所造成的沉積層。而后考古隊(duì)在城子崖遺址周圍發(fā)現(xiàn)一圈已坍塌的墻，又發(fā)現(xiàn)了凹凸不平的土層，人們才意識(shí)到那種凹凸不平的土層是夯土，糾正了之前董的錯(cuò)誤解釋?，F(xiàn)在夯土已經(jīng)成為考古入門(mén)級(jí)的基本知識(shí)，但當(dāng)年草創(chuàng)者卻經(jīng)過(guò)了十分艱難的認(rèn)識(shí)過(guò)程。由此可見(jiàn)，以李濟(jì)為首的學(xué)者們?yōu)橹袊?guó)考古學(xué)的建立所付出的努力是巨大的。他們?yōu)橹袊?guó)考古學(xué)打下的基礎(chǔ)。此外書(shū)中還介紹：董作賓作為第一次安陽(yáng)挖掘工作的隊(duì)長(zhǎng)開(kāi)始考古挖掘工作時(shí)，其目的僅去尋找甲骨，對(duì)挖掘的過(guò)程以及出土的其他物品并未關(guān)心。而在李濟(jì)先生領(lǐng)導(dǎo)的第二次挖掘中有徹底的改變，從最初單純的關(guān)注甲骨，到對(duì)陶器、骨器、骨骼等有全面的關(guān)注。最顯著的是考古隊(duì)開(kāi)始系統(tǒng)記錄陶器，并在其后的十三次安陽(yáng)挖掘中從未間斷，使得中國(guó)陶器的記錄方法和分類標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生革命性的變化。
  　　對(duì)于考古學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系，很多學(xué)者都有所論述。一種觀點(diǎn)以李學(xué)勤先生為代表，他在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期的《“二重證據(jù)法”與古史研究》中談到：“考古研究終究是廣義的歷史學(xué)的組成部分, 其所有成果歸根結(jié)底是增進(jìn)人們對(duì)歷史的理解和認(rèn)識(shí)?！绷硪环N觀點(diǎn)以陳淳為代表，他在《文史哲》2006年第6期的《疑古、考古與古史重建》中談到：“從某種意義而言, 考古學(xué)的歷史重建處于一個(gè)人文科學(xué)和自然科學(xué)匯合的聚合點(diǎn)。考古學(xué)本身的發(fā)展和提高越來(lái)越依賴于其他社會(huì)科學(xué)的理論和自然科學(xué)手段的幫助, 而它也成為其他社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)全方位研究人類發(fā)展的一個(gè)信息庫(kù)?？脊艑W(xué)的學(xué)術(shù)定位應(yīng)當(dāng)是整個(gè)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的組成部分, 它和歷史學(xué)不是依附的關(guān)系, 也不是僅僅為編史學(xué)服務(wù)的工具, 而同是以了解人類自身歷史和社會(huì)發(fā)展歷程的獨(dú)立研究領(lǐng)域?！痹凇栋碴?yáng)》一書(shū)的序言中李濟(jì)寫(xiě)到：“安陽(yáng)發(fā)掘從一開(kāi)始，其目的就是發(fā)現(xiàn)古代中國(guó)有文字記載的歷史，而不是尋找藝術(shù)品和埋藏的珍品。”李濟(jì)與李學(xué)勤觀點(diǎn)是相一致的，他們認(rèn)為考古學(xué)與歷史學(xué)是相輔相成的。但是我個(gè)人更傾向于陳淳的觀點(diǎn)，我認(rèn)為中國(guó)考古學(xué)有其自身的特色，但中國(guó)考古學(xué)也不是天上掉下來(lái)的怪物，與其他國(guó)家的考古學(xué)格格不入。雖然中國(guó)考古學(xué)從自身發(fā)展是從安陽(yáng)殷墟開(kāi)始的，其目的為證中國(guó)古史之重建。在而后很長(zhǎng)的歲月里也一直如此，但我們不能因?yàn)橐恢边@樣就去說(shuō)中國(guó)考古學(xué)就應(yīng)如此，中國(guó)考古學(xué)也是世界考古學(xué)的一部分。站在全世界的立場(chǎng)來(lái)看，考古學(xué)目的在于了解更多關(guān)于過(guò)去社會(huì)以及人類發(fā)展的事實(shí)，與歷史學(xué)的目的有著根本的不同。就像是夏鼐先生對(duì)歷史學(xué)和考古學(xué)的關(guān)系有著名的論述：“雖然二者同是以恢復(fù)人類歷史的本來(lái)面目為目標(biāo), 是歷史科學(xué)( 廣義歷史學(xué)) 的兩個(gè)主要的組成部分, 猶如車子的兩輪, 飛鳥(niǎo)的兩翼, 不可偏廢, 但是二者是歷史科學(xué)中兩個(gè)關(guān)系密切而各自獨(dú)立的部門(mén)?！?br /> 　　在讀書(shū)時(shí)印象較深的地方是考古學(xué)應(yīng)與民族學(xué)相結(jié)合，在安陽(yáng)第三次挖掘中出土的了一座大理石軀干像，身上雕刻著不明印記的圖案。李濟(jì)先生根據(jù)歷史文獻(xiàn)學(xué)與民俗學(xué)的比較：在古籍中發(fā)現(xiàn)“司馬遷記載周朝初期江蘇一帶的土著人仍在紋身”，以及民族學(xué)中華北山東沿海一帶的居民可能仍有紋身的習(xí)俗，從而推定此圖案為紋身圖案。由此看出，考古學(xué)與民族學(xué)關(guān)系密切。馮漢驥先生在處理民族學(xué)與考古學(xué)的相互關(guān)系上，有過(guò)一段十分精辟的論述：“原始古物通常屬于文獻(xiàn)資料還不存在的時(shí)代，但是在這里，民族學(xué)材料有其特殊意義。因?yàn)槠裨诂F(xiàn)代原始部落中，尚存在的（或不久以前還存在的）許多文化現(xiàn)象，能夠幫助我們研究原始時(shí)代的居民的生活?？脊艑W(xué)和民族學(xué)常常能夠互相補(bǔ)充。民族學(xué)家研究的殘余，對(duì)于考古學(xué)家不僅在研究原始古物，而且在研究封建時(shí)代的古物來(lái)說(shuō)，都是很重要的一方面，考古學(xué)家能夠幫助闡明民族學(xué)現(xiàn)象的起源和發(fā)展。”
  　　以上便是我讀《安陽(yáng)》后一些雜感，希望老師多多批評(píng)指正。
  　　
•   　　 歐洲中心主義說(shuō)不需多談，近代以來(lái)，不僅自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科也都是起源于歐洲并發(fā)展壯大，學(xué)術(shù)規(guī)范當(dāng)然依從，這個(gè)正常，但是麻煩在于歐美學(xué)界話語(yǔ)權(quán)極大，但是對(duì)歐美以外的世界關(guān)注不夠，有些肯定否定不免妄斷。
  　　 未發(fā)現(xiàn)甲骨文之前，西方主流學(xué)界不認(rèn)為有商文明，現(xiàn)在面臨的夏的考證，甚至更早的一些歷史。一個(gè)簡(jiǎn)單的思路是，殷商文明這種等級(jí)的不大可能憑空出現(xiàn)，必有傳承，需要找到翔實(shí)的實(shí)物證據(jù)，各種傳說(shuō)記載雖不少，只可輔助，確實(shí)不能作為依據(jù)。
  　　 再有，似乎不宜過(guò)多強(qiáng)調(diào)民族自豪感，事實(shí)即事實(shí)。我們的文明史難道還需要夸大嗎？我們現(xiàn)有的文明史已足夠支撐任意程度的自豪感。一點(diǎn)愚見(jiàn)：近代的落后，未能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并不值得過(guò)分自責(zé)；因歐洲是在特殊的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，世界其余帝國(guó)和其他社會(huì)環(huán)境都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而歐洲也在此前上千年付出了代價(jià)。
•   　　昨天讀完了李濟(jì)的《安陽(yáng)》。
  　　
  　　這是一本薄薄的小書(shū)，不論對(duì)于業(yè)余愛(ài)好者和專家，都是殷墟考古的必讀書(shū)目。撰寫(xiě)者是殷墟考古最權(quán)威（沒(méi)有之一）的學(xué)者。這樣的介紹應(yīng)該就夠了吧。
  　　
  　　書(shū)中依次介紹了甲骨文研究的緣起，由此淵源展開(kāi)的殷墟考古，十五次田野考察，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)直至70年代對(duì)出土文物的研究，最后一部分是對(duì)殷商時(shí)期社會(huì)生活的若干個(gè)方面的探討。
  　　
  　　當(dāng)年看央視的考古中國(guó)，對(duì)甲骨文的緣起極盡渲染之能事，如偵探推理小說(shuō)般抽絲剝繭的過(guò)程，幾個(gè)當(dāng)事人處在動(dòng)蕩的大時(shí)代中令人唏噓的命運(yùn)，無(wú)一不是肥皂文獻(xiàn)劇的好題材。只是之后就會(huì)戛然而止，或者直接跳到很多年后的夏商周斷代工程。大概是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的緣故吧，殷墟考古的文物都已經(jīng)運(yùn)到了臺(tái)灣，在臺(tái)灣無(wú)古可考的教授們對(duì)著這批文物安安靜靜的工作了幾十年，寫(xiě)出了一本又一本厚厚的書(shū)。只是這一切，和大陸的考古學(xué)界沒(méi)什么關(guān)系。不過(guò)目前也有松動(dòng)的跡象，考古中國(guó)已經(jīng)拍到臺(tái)北故宮博物院了，或許也可以考慮拍一個(gè)殷墟考古系列？我久慕安陽(yáng)殷墟考古的大名，但是讀完這本小冊(cè)子才發(fā)現(xiàn)，這次考古很可能是二十世紀(jì)最大規(guī)模的考古之一。考古中國(guó)因?yàn)榉N種原因沒(méi)涉及這個(gè)題材，誠(chéng)為遺珠之憾。
  　　
  　　這是一本純學(xué)術(shù)著作，但是因?yàn)閷?xiě)到將近一百年間的來(lái)龍去脈與演進(jìn)，不可避免的也寫(xiě)了很多人。限于篇幅，很多都是寥寥兩三筆，但是非常傳神，從對(duì)甲骨文的發(fā)現(xiàn)抱著矛盾心情的大學(xué)者，到根本不認(rèn)識(shí)甲骨文卻能造假造的天衣無(wú)縫的天才鴉片煙鬼，讓人閱讀的時(shí)候感到興趣盎然。有四個(gè)人寫(xiě)的很詳細(xì)，是二三十年代在中國(guó)開(kāi)展科學(xué)研究的西方學(xué)者。對(duì)這些人的描寫(xiě)，雖然也有些個(gè)人化的片斷，但總的來(lái)說(shuō)是對(duì)師長(zhǎng)追憶性的筆法。這部分真是罕見(jiàn)，本國(guó)人搞科技，即使到現(xiàn)在，也還是很有“扶清滅洋”的氣概，很少看到別處有人給洋學(xué)者credit過(guò)。在中國(guó)的99%的文獻(xiàn)里名字前面一定會(huì)加上“西方侵略者和文物掠奪者”的斯文赫定，出現(xiàn)在這本書(shū)里的時(shí)候是個(gè)一筆帶過(guò)的參觀過(guò)他的工作的外國(guó)科學(xué)家。這本書(shū)里最耐人尋味的人物，應(yīng)該就是李濟(jì)本人了。徐志摩有過(guò)一句很著名的形容他的話“剛毅木訥，強(qiáng)力努行，凡學(xué)者所需之品德，兄皆有之”。從這本書(shū)來(lái)看，則“木訥”兩字，大成疑問(wèn)。全書(shū)的確不帶什么火氣，沒(méi)見(jiàn)到疾言厲色批判對(duì)手的文字，但是對(duì)人對(duì)事，常常一語(yǔ)道破，不留情面，具有一種態(tài)度平和的sharp的洞察力。事實(shí)上從書(shū)中的敘述來(lái)看，這個(gè)人是“木訥”的反面，十分精明強(qiáng)干（那簡(jiǎn)直是一定的）。書(shū)中有記載他取得了一些考古成就后，“空降”到殷墟考古項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)在董作賓的領(lǐng)導(dǎo)下，田野考古已經(jīng)進(jìn)行了好幾期。讀到這里，我饒有興味的期待著二人如何解決“一山不容二虎”的矛盾。再往下看，真是“擊節(jié)贊嘆”。兩人第一次見(jiàn)面，即約定對(duì)于挖掘成果，董從事甲骨文研究，李從事除此之外的一切研究，一勞永逸，江山二分，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾十年的合作。李濟(jì)的身上似乎頗有“洋人”氣質(zhì)，從他的身上感受不到太多的民族主義情緒，也很少看到他表現(xiàn)出本國(guó)學(xué)者常有的passive aggressive式的謙虛，完全是“當(dāng)仁不讓”的派頭，又有種大白話的誠(chéng)實(shí)。常常看到他寫(xiě)“這個(gè)項(xiàng)目最合適的領(lǐng)導(dǎo)者自然是我”，“這一項(xiàng)目造就了我個(gè)人在考古學(xué)上的名聲”，其實(shí)都是實(shí)話，不過(guò)聯(lián)想到學(xué)界有人管他叫“學(xué)閥”，還是讓人有點(diǎn)忍俊不禁。他在書(shū)中從來(lái)不吝于給同事們credit，行文之中常常給人一種所長(zhǎng)介紹教授們與研究員們的成果的感覺(jué)。
  　　
  　　這本書(shū)另一個(gè)有趣的地方自然是對(duì)殷商人民生活的描述?？赐赀@本書(shū)，我覺(jué)得我喜歡殷商時(shí)期的生活，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了西周，當(dāng)然這里的喜歡是葉公好龍式的喜歡。如果一定要二選一，我愿意偶爾穿越到殷商時(shí)期去感受那種放浪的氣氛，同時(shí)規(guī)規(guī)矩矩的在西周時(shí)期種田。殷商人的生活其實(shí)很像瑪雅人。國(guó)家最重要的事情是祭祀，不同的地方是殷商人主要祭祖先，一個(gè)完整的祭典序列需要360天，其間幾乎每天都要祭祀。我覺(jué)得最有趣的是第二輪，在祖先之前跳羽毛舞，根據(jù)學(xué)者的推斷可能是用孔雀毛?？上д鎸?shí)的場(chǎng)面很可能不太pleasant，因?yàn)橥瑫r(shí)還會(huì)供奉“牲”，常用豬牛羊，人也不少見(jiàn)。在甲骨文中曾經(jīng)記載過(guò)一次殺了超過(guò)一千“人牲”的祭典。西北崗的1000多號(hào)墓中，除了7座大墓，其它都是埋葬“人牲”的叢葬墓。這種氣概比起瑪雅人實(shí)在是不遑多讓，難怪有人猜測(cè)瑪雅人與殷商人之間有某種淵源關(guān)系。以前看過(guò)那位三觀不正的導(dǎo)演拍攝的以瑪雅人生活為題材的電影，其中王都與祭祀的景象看得觸目驚心，是爛熟而腐朽的果子，散發(fā)出血的氣味。殷商人的末世，也是這個(gè)樣子嘛？然后被清平肅穆的西周所取代？
  　　
  　　書(shū)中講到很多有趣的殷商人民生活的細(xì)節(jié)，他們?nèi)粘３缘氖切∶祝九c麥?zhǔn)翘貦?quán)階層的食物。吃的是什么蔬菜可沒(méi)法考證出來(lái)了。當(dāng)時(shí)的安陽(yáng)附近被茂密的森林覆蓋，鹿很多，還有象和犀牛。也有很多小溪，商人常在用具上刻小魚(yú)作為護(hù)身符。第一個(gè)馴化野牛的人叫王亥，他是殷商王室的祖先（科技是第一生產(chǎn)力……），后世的殷商王室有時(shí)候會(huì)用幾百頭牛來(lái)祭奠他。商人婦女會(huì)用笄精心裝飾頭發(fā)。等等等等。
•   　　考古學(xué)這個(gè)老氣橫秋的學(xué)科在中國(guó)出現(xiàn)還不足百年，但就是這個(gè)如此年輕的學(xué)科在中國(guó)的一出場(chǎng)就開(kāi)天辟地的。歷史學(xué)無(wú)疑是受到考古學(xué)恩惠最多的學(xué)科，正如格林?丹尼爾在《考古學(xué)一百五十年》里指出來(lái)的那樣，考古學(xué)所給予歷史的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它從歷史中得到的回報(bào)。所以在這篇文章的開(kāi)頭，我首先作為一個(gè)歷史學(xué)的學(xué)生感謝考古學(xué)，因?yàn)檎俏鞣娇脊艑W(xué)在中國(guó)的成功應(yīng)用，才讓我們看到了安陽(yáng)《安陽(yáng)》，看到了整個(gè)殷墟，看到了我們自己的一個(gè)可信的文明。
  　　自從古史辨派在二十世紀(jì)初大行其道，否定了以經(jīng)學(xué)為中心的古史體系后，國(guó)人思想得之以解放。然而古史辨推翻了一個(gè)古史體系，卻沒(méi)有建立另一個(gè)古史體系。這時(shí)人們便將這種任務(wù)便落到了考古學(xué)上面了，“他們（古史辨派，筆者注）掃除了建立‘科學(xué)的中國(guó)上古史’的一切障礙物，同時(shí)使人同痛感到中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端缺乏” 。他們當(dāng)時(shí)“最要注意的是求新材料……我們不是讀書(shū)的人，我們只是上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西” 。在傅斯年建立歷史語(yǔ)言研究所之后，他將實(shí)現(xiàn)自己理念的第一個(gè)大規(guī)模田野工作地址放在了已有大量甲骨出土的殷墟。而李濟(jì)正是這種理念的實(shí)踐者。
  　　《安陽(yáng)》一書(shū)是李濟(jì)先生晚年對(duì)殷墟十五次發(fā)掘以及后續(xù)殷墟發(fā)掘資料研究的一本總結(jié)性著作。從中可以看到一個(gè)老人對(duì)自己傾其一生的事業(yè)的熱愛(ài)，正如周汝昌之于紅樓夢(mèng)，李濟(jì)對(duì)于殷墟的情結(jié)也是相當(dāng)深厚的。
  　　安陽(yáng)殷墟發(fā)掘的重大收獲，在我國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)上極其重要。它不但結(jié)合文獻(xiàn)記載和小屯文化的層位關(guān)系，確定了這一帶乃是商朝后期的自盤(pán)庚遷殷，至紂之滅，273年間的都城，而且還發(fā)現(xiàn)了了殷王朝的宮殿遺址和帝王的大墓。殷殷墟出土了華麗的青銅器、玉器、白陶和釉陶，精致的石、骨象牙雕刻和美麗的豬牙、貝、蚌、松綠石鑲嵌的器物。更重要的還發(fā)現(xiàn)了2萬(wàn)多片甲骨文。大大地充實(shí)了殷代考古和歷史文化的研究。
  　　李濟(jì)對(duì)于殷墟發(fā)掘工作和整個(gè)考古學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1、帶入科學(xué)的考古方法?！艾F(xiàn)代科學(xué)要求的，只是把同田野工作的標(biāo)準(zhǔn)提高到實(shí)驗(yàn)室工作的標(biāo)準(zhǔn)同等的一種應(yīng)有的步驟?！薄＿@些方法確定了出土甲骨和文物的可靠性。 ；2、對(duì)十五次殷墟發(fā)掘和后續(xù)研究出版的領(lǐng)導(dǎo)、組織，使古史研究得到很多的提升。3、對(duì)同事和學(xué)生的考古學(xué)、人類學(xué)訓(xùn)練，培養(yǎng)了一大批考古學(xué)人才、4、倡導(dǎo)和踐行“一切出土古物全部屬于國(guó)家財(cái)產(chǎn)，考古組同仁自己絕不收藏古物”的信條。同時(shí)也對(duì)殷墟出土器物的保存做了重大貢獻(xiàn)。
  　　李濟(jì)的兒子李光謨?cè)谠u(píng)述他父親的時(shí)候說(shuō)：“《安陽(yáng)》一書(shū)的一個(gè)重要意義，就是在于我們通過(guò)它可以看到李濟(jì)一生所追求的目標(biāo)，即‘如何把地下發(fā)掘的資料，與流傳下來(lái)的記錄資料連綴起來(lái)’，從而最后撰寫(xiě)出一部既根據(jù)科學(xué)的鐵的事實(shí)，又充滿活力的想象力（有控制的，絕非臆測(cè)的想象力）的中國(guó)上古史的目標(biāo)。” 《安陽(yáng)》給了我們一個(gè)有了科學(xué)證據(jù)的殷商，至少是一個(gè)有科學(xué)證據(jù)的晚商。從出土的器具和文物以及各種關(guān)系層位來(lái)看，我們的的確確可以推斷出許多可以說(shuō)是真實(shí)的歷史。然而這只是推測(cè)罷了，只不過(guò)是比歷來(lái)的偽書(shū)文字更高級(jí)一點(diǎn)的證據(jù)而已。
  　　李濟(jì)的許多推測(cè)也是有紕漏的，比如說(shuō)在《安陽(yáng)》的第五章他到商代人牲問(wèn)題的時(shí)候，有這樣一句話“1935年我們?cè)谇謇鞨PKM1001時(shí)，于木地板下即深陷坑的底部發(fā)現(xiàn)了九個(gè)未被擾動(dòng)的人牲坑，這是殘暴野蠻習(xí)俗的鐵證之一”。作者也會(huì)在推測(cè)中帶有現(xiàn)今人的觀點(diǎn)，認(rèn)為人牲即使野蠻的象征。我們尚未知道上古時(shí)代的宗教是如何的，也就不很清楚這種人牲是不是一種歡快地死亡。“歷史即異邦”，也許我們很多時(shí)候都“誤解了文明”。還有一個(gè)問(wèn)題，李濟(jì)的《安陽(yáng)》一書(shū)不僅實(shí)實(shí)在在證明了晚商的存在，但是在言語(yǔ)之間，李濟(jì)他將晚商的發(fā)現(xiàn)成果推及到了整個(gè)商。這是一個(gè)嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤，雖然我們不能肯定早商一定不存在，但我們不能肯定他一定存在，或許整個(gè)早上都是虛構(gòu)的。這還得期待更多的發(fā)現(xiàn)。
  　　假使我們將所發(fā)掘的晚商定義為整個(gè)商的話，那么我們?cè)趺纯创毯椭袊?guó)文明特質(zhì)之間的關(guān)系呢？
  　　中國(guó)文明的若干特征包括文化與歷史的土著性、連續(xù)性，文化與民族構(gòu)成的多元一體結(jié)構(gòu)、氏族制度的長(zhǎng)期性（宗教制度）、政治人倫關(guān)系的等級(jí)與和諧性（禮樂(lè)制度）。 這些都在殷墟中有所體現(xiàn)。
  　　例如殷墟中發(fā)現(xiàn)商人用合范法技術(shù)鑄造青銅器?？甲C出青銅鑄造技術(shù)來(lái)源于土耳其，和西方廣泛使用的失蠟法不同，合范法適應(yīng)了商代的政治禮儀需要，具有自己的土著性；在文化與歷史的連續(xù)性中，我們可以用甲骨文文字的演進(jìn)、厚葬習(xí)俗、和宮殿格局等來(lái)說(shuō)明這種連續(xù)性；中國(guó)人歷史強(qiáng)調(diào)血緣、重視親情，這很大程度上緣于商代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的“宗族結(jié)構(gòu)”；從陵墓和禮器中葉可以窺視出整個(gè)商代的社會(huì)組織形態(tài)，以及他們的“禮樂(lè)制度”。
  　　我想《安陽(yáng)》是一本關(guān)于廢墟的書(shū)，我們?cè)谶@片廢墟中看到了過(guò)去，我們將努力地去構(gòu)建一個(gè)真實(shí)的歷史。我想這片廢墟記錄的不僅是過(guò)去的，也將是現(xiàn)在的、未來(lái)的。
  　　
•   　　兩個(gè)字：力薦!!!
  　　
  　　看完第一章，我停頓了一下，翻出楊絳先生在《我們仨》里的文字：
  　　
  　　 人間不會(huì)有單純的快樂(lè)。
  　　 快樂(lè)總夾帶著煩惱和憂慮。
  　　 人間也沒(méi)有永遠(yuǎn)。
  　　 我們一生坎坷，暮年才有了一個(gè)可以安頓的居處。
  　　 但老病相催，我們?cè)谌松缆飞弦炎叩奖M頭了。
  　　 一九九七年，阿瑗去世。
  　　 一九九八年歲未，鐘書(shū)去世。
  　　 我三人就此失散了。
  　　 就這么輕易失散了。
  　　 “世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”。
  　　 現(xiàn)在只剩下了我一人。
  　　 我清醒地看到以前當(dāng)作“我們家”的寓所，只是旅途上的客棧而已。
  　　 家在哪里，我不知道。
  　　 我還在尋覓歸途。
  　　
  　　人生應(yīng)該是從容淡定，豁達(dá)前行吧.......
  　　
  　　書(shū)評(píng)大家以樓上雜碎湯童鞋為準(zhǔn)吧，寫(xiě)得非常非常精彩!推薦之!
  　　好書(shū)總是到自己方讀時(shí)恨晚~~~謝謝李濟(jì)先生!
  　　
•   　　 前些日子去了趟安陽(yáng)殷墟，巧合的是，手頭上正在讀李濟(jì)的那本《安陽(yáng)》。書(shū)薄薄的，我卻很用力的讀了一個(gè)月，其間遇到的一些人，經(jīng)歷的一些事，使得《安陽(yáng)》中描述的那些人，那些事更加恍如隔世。
  　　
  　　 《安陽(yáng)》其實(shí)只是李濟(jì)做為殷墟發(fā)掘的主要負(fù)責(zé)人之一，在幾近半個(gè)世紀(jì)之后，回憶過(guò)往，簡(jiǎn)略地?cái)⑹霎?dāng)年安陽(yáng)考古前因后果的一本小書(shū)。
  　　
  　　 殷墟偌大而空曠的院落里，專門(mén)辟出一個(gè)大堂，著重講述安陽(yáng)考古有關(guān)的前前后后。展板上那些古舊的照片，照片里那些古舊的面容，竟也因?yàn)椤栋碴?yáng)》這本書(shū)變得格外熟絡(luò)與親切。
  　　
  　　 那些人物，他們都曾在上個(gè)世紀(jì)因?yàn)檫@個(gè)或者因?yàn)槟莻€(gè)，與安陽(yáng)小屯這個(gè)籍籍無(wú)名的小地方或多或少地發(fā)生了聯(lián)系。他們使三千年前的商朝故都重見(jiàn)天日，而他們?cè)诎碴?yáng)之外的人生，在那個(gè)大時(shí)代中，被滾滾洪流裹挾著，沖刷到了某個(gè)偏僻的角落，而終至于被掩埋，被淹沒(méi)，至今偶然提起，仍令人不勝唏噓。
  　　
  　　 說(shuō)起安陽(yáng)考古，不能不提起甲骨文的發(fā)現(xiàn)。說(shuō)起甲骨文，就不能不提及被稱作“甲骨文之父”的王懿榮。在1899年王懿榮偶然發(fā)現(xiàn)刻在龜甲上的文字之前，千百年來(lái)，不知有多少片“龍骨”被磨成粉，作為中藥吃進(jìn)了病人的肚子里。關(guān)于王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文的傳奇故事，其可信度究竟有多高，已經(jīng)不得而知，但做為金石學(xué)家的王懿榮確乎是第一個(gè)辨識(shí)出龜甲上的刻劃為古文字的人。他也繼而成為第一個(gè)收集刻字甲骨的學(xué)者。
  　　
  　　 王懿榮當(dāng)時(shí)官拜國(guó)子監(jiān)祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的北京大學(xué)校長(zhǎng)。1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京的時(shí)候，慈禧太后不知出于何種考慮，將保衛(wèi)京城的重任委給王懿榮后，倉(cāng)惶西逃。而一介文弱書(shū)生則空有報(bào)國(guó)之志，卻終無(wú)領(lǐng)兵打仗之能，北京城很快淪陷。王懿榮寫(xiě)下“主憂臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此為近之”的絕命詞后，與續(xù)弦謝夫人、長(zhǎng)媳張夫人一并投井殉國(guó)，時(shí)年55歲。
  　　
  　　 王懿榮死后，其收藏的刻字龜甲悉數(shù)轉(zhuǎn)到了好友劉鶚的手中，而后者正是在王的家中第一次接觸到了這一遠(yuǎn)古“圣物”的。說(shuō)起劉鶚，其最令人稱道的是小說(shuō)《老殘游記》，還記得中學(xué)課本里那篇《明湖居聽(tīng)書(shū)》嗎？被中學(xué)老師講起來(lái)總是眉飛色舞，口沫橫飛的精妙。至今也仍能記得那兩個(gè)身懷絕技的白妞和黑妞，還有那句，“象是一汪白水銀中養(yǎng)了一丸黑水銀”的古怪比喻。但劉鶚之于甲骨文的貢獻(xiàn)在于，他不僅繼承好友的衣缽，繼續(xù)收集甲骨，更在1903年，將手中搜集的刻字龜甲拓片，整理出版了《鐵云藏龜》，這使那些無(wú)緣得見(jiàn)“龍骨”的學(xué)者也能窺知中國(guó)最早文字的真面目，并進(jìn)而掀起研究甲骨文的熱潮。
  　　
  　　 而李濟(jì)在地《安陽(yáng)》中對(duì)劉鶚作出了如下評(píng)價(jià)：“《鐵云藏龜》的出版成功地喚醒了古典人文學(xué)者，這對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界，特別是對(duì)中國(guó)的古文字學(xué)，都應(yīng)說(shuō)是一件幸事?！?br /> 　　
  　　 但之后發(fā)生在劉鶚身上的事則可以用不幸來(lái)形容。同樣是 1900年，義和團(tuán)事起，八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，劉鶚向聯(lián)軍處購(gòu)得太倉(cāng)儲(chǔ)粟，設(shè)平糶局以賑北京饑?yán)?。這一書(shū)生意氣卻在八年之后，為劉鶚招致飛來(lái)之禍，光緒三十四年(1908)清廷以“私售倉(cāng)粟”罪將其革職，永不敘用。那一年的夏天，劉鶚在南京被捕，旋即被流放新疆。第二年的夏天，也就是1909年，劉鶚中風(fēng)，客死在烏魯木齊，時(shí)年53歲。
  　　劉鶚之后，關(guān)于甲骨文的事，則象一串被命運(yùn)無(wú)意中串起的糖葫蘆。
  　　孫詒讓是通過(guò)《鐵云藏龜》首次知曉甲骨文的，他連續(xù)大干了兩個(gè)月，即完成了《契文舉例》，此書(shū)是“使學(xué)者們了解甲骨文字結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的最早著作”。
  　　
  　　 這時(shí)，另一個(gè)于安陽(yáng)發(fā)掘有深遠(yuǎn)影響的人出現(xiàn)了，這就是羅振玉。
  　　
  　　 正如同劉鶚是在王懿榮的家里第一個(gè)見(jiàn)到刻字龜甲一樣，羅振玉也是在劉顎家中第一次見(jiàn)到了有字甲骨的墨拓。在當(dāng)時(shí)關(guān)于甲骨文產(chǎn)地紛紜不一的說(shuō)法中，羅振玉指出了甲骨的確切出土地——安陽(yáng)市郊小屯村，這使安陽(yáng)之后的一系列驚世發(fā)現(xiàn)成為可能。
  　　
  　　 由甲骨文的研究中所取得的另一項(xiàng)重大研究成果則是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的貢獻(xiàn)。王國(guó)維當(dāng)時(shí)作為羅振玉的助手，是“成功地把不同出版物上各類墨拓的甲骨片‘綴合’使之成為完整卜辭的第一個(gè)學(xué)者”。他更根據(jù)甲骨文的卜辭，重塑了商王朝的帝號(hào)及世系，使那個(gè)三千年來(lái)一直處于傳說(shuō)地位的王朝初露端倪，那些在傳說(shuō)中顯得似是而非的人物，也終于回歸了原就屬于他們的歷史本位。
  　　
  　　 探究歷史的學(xué)者總是處于一個(gè)非常微妙的時(shí)空點(diǎn)上，他們的思維常年地徜徉在越來(lái)越久遠(yuǎn)的過(guò)去，而他們的肉身卻注定要在今世遭受折磨。
  　　
  　　 歷史并沒(méi)有放過(guò)王國(guó)維。
  　　
  　　 在寫(xiě)出著名的《殷人辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》10年之后，也即1927年6月2日，王國(guó)維自沉于頤和園昆明湖，終年50歲。他的死不明不白的，正如他的學(xué)問(wèn)一般，給人以莫測(cè)高深的感覺(jué)。他所留遺書(shū)起首那十六個(gè)字，“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”，徒讓世人猜測(cè)了百十年。
  　　
  　　 當(dāng)時(shí)尚年輕的顧頡剛稱他為“中國(guó)學(xué)術(shù)界中唯一的重鎮(zhèn)”，他的死令整個(gè)二十世紀(jì)都為之扼腕痛惜。
  　　
  　　 在這里，我并不想一一列舉于安陽(yáng)考古有功的人們，我的視線只是被某幾個(gè)人牽引著，而他們的人生無(wú)一例外地被那個(gè)時(shí)代的車輪碾得粉碎。
  　　
  　　 梁思永的人生就是因?yàn)榘碴?yáng)小屯而永遠(yuǎn)地發(fā)生了改變。
  　　
  　　 梁思永是梁?jiǎn)⒊拇巫印Ｌ岬搅簡(jiǎn)⒊膬鹤?，人們想到的總?huì)是長(zhǎng)子梁思成，梁思成更因其娶了民國(guó)鼎鼎大名的美女兼才女林徵因而變得家喻戶曉。而梁思永的名字，卻被永遠(yuǎn)地留在了歷史的角落里。
  　　而其實(shí)，若不是梁思永早年患病，及過(guò)早離世，他的成就應(yīng)不在其兄之下。
  　　
  　　 1934年，梁思永主持了安陽(yáng)的第十次發(fā)掘，使得侯家莊王族大墓終見(jiàn)天日。
  　　
  　　 之后，梁又在1935年，1936年先后主持了安陽(yáng)的第十一次和第十四次發(fā)掘。
  　　
  　　 早在1932年的一次野外發(fā)掘時(shí)，梁思永即身染重病。起初只是普通的感冒，但因?yàn)樘镆鞍l(fā)掘緊張，艱苦的生活，加之梁思永需往返奔波，不能稍離工地，以至貽誤了治療的最好時(shí)機(jī)，直至高燒幾日，終于轉(zhuǎn)成病情嚴(yán)重的烈性肋膜炎，而這個(gè)病癥為年輕的梁思永留下了無(wú)窮的隱患。
  　　
  　　 病痛并未阻止發(fā)掘，但是1937年日軍的入侵，則使尚未完成的安陽(yáng)發(fā)掘，對(duì)于這些中國(guó)田野考古的開(kāi)拓者來(lái)說(shuō)，成了一個(gè)永遠(yuǎn)都不能完成的殘夢(mèng)。
  　　
  　　 此后，負(fù)責(zé)安陽(yáng)發(fā)掘的歷史語(yǔ)言研究所的同仁們開(kāi)始了十?dāng)?shù)年的遷徙與漂泊。他們隨“安陽(yáng)發(fā)掘品的主要部分和歷史語(yǔ)言研究所的藏書(shū)的絕大部分”，途經(jīng)重慶，昆明，最后到達(dá)川西長(zhǎng)江南岸的李莊。
  　　費(fèi)正清的夫人費(fèi)慰梅這樣描述當(dāng)時(shí)的李莊：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，李莊缺乏甚至最起碼的生活設(shè)施是驚人的。它和外界的唯一聯(lián)系是河船。沒(méi)有電話、沒(méi)有電、沒(méi)有無(wú)線電、沒(méi)有車子或役畜，甚至從江邊通往山里的小徑也只是僅容兩人通過(guò)的梯級(jí)稻田里的踏腳石，怪不得在這個(gè)與世隔絕的農(nóng)村，居民們是如此落后、迷信、貧窮和疾病纏身。中央研究院的歷史和語(yǔ)言研究所，以把中國(guó)歷史前推到公元前1500年的安陽(yáng)發(fā)掘而著稱，當(dāng)它把一箱箱安陽(yáng)出土的頭蓋骨和骨頭帶來(lái)時(shí)，據(jù)說(shuō)好幾個(gè)月都難以雇到當(dāng)?shù)厝??！薄读核汲珊土只找颉?br /> 　　
  　　 正是在李莊，梁思永遭遇了他人生中最大的劫難和困境。梁家的生活狀態(tài)困窘到何種程度，可以用傅斯年當(dāng)年寫(xiě)給朱家驊的求助信來(lái)做一說(shuō)明：
  　　
  　　 “梁思成、思永兄弟皆困在李莊。思成之困是因其夫人林徽因女士生了T.B.，臥床二年矣。思永是鬧了三年胃病，甚重之胃病，近忽患?xì)夤苎?，一查，肺病甚重。梁任公家道清寒，兄必知之，他們二人萬(wàn)里跋涉，到湘、到桂、到滇、到川，已弄得吃盡當(dāng)光，又逢此等病，其勢(shì)不可終日，弟在此看著，實(shí)在難過(guò)，兄必有同感也。弟之看法，政府對(duì)于他們兄弟，似當(dāng)給些補(bǔ)助，……”信中所說(shuō)的肺病，即最后奪去這位“天才考古學(xué)家”（李濟(jì)語(yǔ)）生命的肺結(jié)核。
  　　
  　　 從在昆明的時(shí)候，梁思永即完成了1934至1935年侯家莊西北崗?fù)趿臧l(fā)掘報(bào)告的初稿。而這些是“保存在考古組的珍品之一。若無(wú)這些不僅提供了基本資料，而且為中文的科學(xué)報(bào)告樹(shù)立了樣板的手稿，高去尋教授就不可能完成編輯侯家莊西北崗?fù)趿陥?bào)告的艱巨任務(wù)。”
  　　
  　　 梁思永本人卻再也無(wú)力完成他的研究，1954年，梁思永在北京病逝，終年51歲。
  　　
  　　 在費(fèi)慰梅關(guān)于李莊的描述中，我們也窺見(jiàn)了關(guān)于李濟(jì)的寥寥數(shù)語(yǔ)，“在一個(gè)沒(méi)有醫(yī)院、只有一個(gè)靠步行看病的現(xiàn)代醫(yī)生的邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，當(dāng)然會(huì)有悲慘的死亡，尤其是婦女和兒童。除了其他人以外，中央博物館的李濟(jì)五年中死了兩個(gè)十幾歲的女兒，……”——《梁思成和林徽因》
  　　
  　　 幼女雙雙夭亡，這在一個(gè)人的經(jīng)歷中該是何等慘烈的創(chuàng)痛。尤其是小女兒，在李濟(jì)生日的這一天死去了，這給予了李濟(jì)莫大的打擊。但是，在《安陽(yáng)》中，李濟(jì)只是淡淡地寫(xiě)上了一句“與梁思永一樣，在昆明和李莊我也遭受了一些個(gè)人的不幸，”接著李濟(jì)仿佛刻意要截住自己的思緒一般，筆鋒一轉(zhuǎn)，“但一有時(shí)間我就堅(jiān)持研究，我所以這樣講，是因?yàn)槲伊碛行姓ぷ饕k理，作為考古組的領(lǐng)導(dǎo)，還有五六名有訓(xùn)練的考古人員需要我關(guān)心，而且我還是中央博物院的籌備主任?！?br /> 　　
  　　 但是，李濟(jì)的不幸并沒(méi)有就此完結(jié)。1948年12月22日，李濟(jì)帶著僅存的兒子李光謨，隨712箱文物登上了“中鼎號(hào)”。不知道在遠(yuǎn)離大陸的那一刻，李濟(jì)們有沒(méi)有回望身后的這片土地，但似乎每個(gè)隨這些珍貴的文物走遍了大江南北的人都深信，臺(tái)灣不過(guò)是遷徙中的又一站，很快，他們終將回歸故土，很快，他們將會(huì)有一席平靜的書(shū)桌，可以不再受世事的紛擾，可以專門(mén)地去做他們的學(xué)問(wèn)。然而，文人畢竟是文人，歷史學(xué)家們總免不了被歷史愚弄。
  　　
  　　 1949年2月，李濟(jì)將兒子送回上海求學(xué)。臨行的那一天，忙于工作的李濟(jì)竟無(wú)暇去碼頭為兒子送行。當(dāng)時(shí)，沒(méi)有人能想到，這一別，竟是永別。
  　　
  　　 李光謨后來(lái)是這樣回憶起那次離別的，“我后來(lái)回想，當(dāng)時(shí)也并沒(méi)有生離死別的感覺(jué)。因?yàn)槟菚r(shí)蔣介石已辭職，李宗仁做代總統(tǒng)，進(jìn)行和談，很多人還相信能和談成功，我還想到了暑假就可以回家了。3天后回到上海，發(fā)現(xiàn)形勢(shì)已經(jīng)很嚴(yán)峻。1949年4月20日以后，去臺(tái)灣的人口開(kāi)始受到限制，父母很著急，一封信一封信地催我回家，特別是淮海戰(zhàn)役到了后期，陳毅，鄧小平的部隊(duì)已經(jīng)在長(zhǎng)江邊上，很多人夢(mèng)想的‘劃江而治’也破滅了。父母最后寄機(jī)票來(lái)，那時(shí)機(jī)票可以說(shuō)比黃金還貴，我給他們寫(xiě)了最后一封信，告訴他們我決定留下來(lái)，說(shuō)我想看到一個(gè)新社會(huì)是怎樣建立起來(lái)的，我們還有相見(jiàn)的一天。那封航空信還可以順利地送到臺(tái)灣。后來(lái)有人告訴我，母親收到信后大哭一場(chǎng)，父親輕易不掉眼淚的，我這個(gè)人，在他眼里也許是不可救藥了。”
  　　
  　　 一生育人無(wú)數(shù)，培養(yǎng)出著名歷史學(xué)家張光直的李濟(jì)，將自己的養(yǎng)子李光周也培養(yǎng)成了考古學(xué)家，他的親生兒子從事的是馬克思主義研究，這恐怕是他做夢(mèng)也想不到的吧。
  　　
  　　 李濟(jì)一生治學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)搅藝?yán)厲的程度，徐志摩曾這樣評(píng)價(jià)他：“剛毅木訥，強(qiáng)力努行，凡學(xué)者所需之品德，兄皆有之?！?977年成書(shū)的《安陽(yáng)》簡(jiǎn)約而練達(dá)，流露出的那種淡定與從容，是只有歷經(jīng)艱難時(shí)世的老人，在已然參透了生與死的年齡，才可能擁有的云淡風(fēng)輕。
  　　
  　　 1979年，李濟(jì)心臟病猝發(fā)，在臺(tái)北逝世，享年83歲。李濟(jì)做為一代考古學(xué)宗師，遺著123部，終其一生，卻未曾收藏過(guò)一件古董；兩萬(wàn)兩千本藏書(shū)，卻無(wú)一珍本善本。當(dāng)其子李光謨1995年赴臺(tái)灣時(shí)，父親全部的遺物也只裝了兩個(gè)皮箱。
  　　
  　　 李濟(jì)人生中最輝煌的一頁(yè)是在安陽(yáng)，他在臺(tái)灣的后半生都致力于安陽(yáng)殷墟的研究，但他再也沒(méi)有回到那片曾經(jīng)成就了他一生夢(mèng)想的土地上。
  　　
  　　 李濟(jì)是懷著什么樣的心情離世的，恐怕已無(wú)人知曉，但錄用于右任的那篇《望大陸》，來(lái)表達(dá)李濟(jì)們的心境，一定再貼切不過(guò)了：
  　　
  　　“葬我于高山之上兮，
  　　望我故鄉(xiāng)；
  　　故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，
  　　永不能忘。
  　　葬我于高山之上兮，
  　　望我大陸；
  　　大陸不可見(jiàn)兮，
  　　只有痛哭。
  　　天蒼蒼，
  　　野茫茫；
  　　山之上，
  　　國(guó)有殤！”
  　　
•   李濟(jì)的專長(zhǎng)是頭蓋骨。
•   看這本書(shū)里面說(shuō)，他花了最大精力的是陶器？不過(guò)他好像的確是人類學(xué)出身的。
•   世間好物不監(jiān)牢·彩雲(yún)易散琉璃脆~
  原來(lái)姐姐就寫(xiě)了三行字。
  O(∩_∩)O哈！
•   \(^o^)/~~哦哈哈，力薦!!很簡(jiǎn)練，很嚴(yán)謹(jǐn)吧。
•   嗯。
  多謝K書(shū)姐。
•   好棒呀，這樣的文風(fēng)象極了我喜歡看的上海紀(jì)實(shí)頻道的《講述》欄目。跟你以前的風(fēng)格不太一樣，平實(shí)的語(yǔ)氣下娓娓述說(shuō)著一段歷史，令人不得不為之動(dòng)容......
•   靜靜地讀完，很是感動(dòng)。特別欽佩那些一生默默做學(xué)問(wèn)的學(xué)者，而那樣的人被49年全部帶去了臺(tái)灣，也只有臺(tái)灣才為我們這個(gè)古國(guó)保留了一些文化傳統(tǒng)。這該說(shuō)是我們國(guó)家的幸還是不幸呢？我們雖也有大把號(hào)稱學(xué)者的人，但那些并不是真正的學(xué)者。用龜甲竄起來(lái)幾個(gè)學(xué)者的命運(yùn)，讓我想起一步電影《紅色小提琴》，也是這樣，命運(yùn)就是這樣隨之流離。。。。。。
•   我推薦，寫(xiě)得很好。
•   最近在看這本書(shū)，你寫(xiě)的評(píng)論既有內(nèi)容，又有文筆，受益匪淺。
  未經(jīng)允許，轉(zhuǎn)載了一下，很抱歉。
  如果您不喜歡我這樣，我會(huì)馬上刪去，謝謝。
•   。。。。很多感動(dòng)！謝謝！
•   看完了，眼睛潮了
•   人、事都已成為歷史，但點(diǎn)點(diǎn)滴滴都令人感動(dòng)久遠(yuǎn)。
•   閱讀完這篇書(shū)評(píng)，準(zhǔn)備去看一下本書(shū)。
•   很喜歡你的文字
•   寫(xiě)的太好了...

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