邊界意識和人的解放

內容概要

本書是對人們長期以來不予反思的一種獨斷論——“人的解放”的獨斷論所做的自覺反思。“人的解放”是現(xiàn)代性方案的核心訴求與價值目標，但其深層思想邏輯卻是更為久遠的形而上學思維方式及其“元意識”。本書通過對這種思維方式與思想意識的深入反省，分析了它所蘊含的虛無主義本性及其所支撐的“人的解放”所包含的內在悖論，尤其通過對“解放邏輯”的最為深層的信念，即“個體生命自由”與“社會整體自由”內在統(tǒng)一這一信念的解構，揭示了形而上學思維方式及其“元意識”的根本癥結是“邊界意識”的缺失。本書認為，“邊界意識”是一種與“人的成熟狀態(tài)”相適應的 “理論意識”，而“形而上學思維方式”及其“元意識”雖以“人的成熟狀態(tài)”為追求，但實際上所反映的是“人的幼稚狀態(tài)”。本書對“邊界意識” 的理論內涵及其哲學史前提進行了系統(tǒng)闡發(fā)，并從此出發(fā)，探討了“個體生命”與“社會公共生活”不能被形而上學原則“內在統(tǒng)一”起來的、不能彼此還原的各自獨立的“游戲規(guī)則”。

作者簡介

賀來，1969年7月出生于湖南寧鄉(xiāng)。2000年起至今擔任吉林大學哲學社會學院教授，2001年被遴選為博士生導師，兼任吉林大學哲學社會學院副院長，教育部百所人文社會科學重點研究基地“哲學基礎理論研究中心”副主任。1987年考入吉林大學哲學系，曾先后于1991年、1993年和1996年在

書籍目錄

總序自序第一章 人的“解放”：一樁復雜的幸事  一、“元敘事”與現(xiàn)代性的“解放邏輯”  二、“解放的邏輯”還是“死亡的邏輯”  三、最高價值之自行貶值：“解放邏輯”背后的虛無主義深淵  四、資本的虛無力量與解放的神話第二章 形而上學思維方式及其“元意識”與人的“幼稚”狀態(tài)  一、作為“生命現(xiàn)象”的形而上學及其對“人的成熟狀態(tài)”的追求  二、形而上學思維方式及其“元意識”對“人的成熟狀態(tài)”的規(guī)定  三、“元意識”與人的虛無化  四、“個人之善”與“社會之善”的“內在統(tǒng)一”：“元意識”的僭妄第三章 世界的“非神化”與“邊界意識”的興起  一、對“終極實在”獨斷論的破除  二、對“非歷史”的“終極狀態(tài)”獨斷論的消解  三、對“歷史腳本”獨斷論的顛覆  四、處于“形而上學恐怖”與“形而上學終結”之間的“邊界意識”：“和而不同”的哲學智慧  五、“邊界意識”的萌芽：“認識邊界”、“語言邊界”和“價值邊界”的朦朧表達  六、康德對“邊界意識”的自覺：“二元論”的正面價值  七、現(xiàn)當代哲學的“邊界意識”及其對“人的成熟狀態(tài)”的思考第四章 “詩性”的自我創(chuàng)造：個人生活的“游戲規(guī)則”  一、形而上學的“腳本”與個人生活的“普遍化”  二、不能被普遍共相穿透的空間：“個體我在”的正當性  三、“詩”的而非“科學”的：個體生命的“游戲規(guī)則”  四、“崇高”的私人性：“形而上學”的合法位置第五章 “后主體性”的“交互承認”：公共生活的“游戲規(guī)則”  一、形而上學的“粘合劑”與“公共生活”的“殖民化”  二、公共領域的“真理”：從“發(fā)現(xiàn)”到“創(chuàng)造”  三、反諷、主體間性與公共領域的真理  四、“立法者”的終結：確立公共生活規(guī)范基礎的前提  五、交互承認與人類團結：公共生活的規(guī)范基礎主要參考文獻后記

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無

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