錢(qián)袋與永生

出版時(shí)間：2007 出版社：上海人民出版社作者：雅克·勒高夫頁(yè)數(shù)：134 字?jǐn)?shù)：84000 譯者：周嫄
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

自中西文明發(fā)生碰撞以來(lái)，百余年的中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)即無(wú)可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并提升自身要義的借鏡，整理和傳承中國(guó)文明的傳統(tǒng)，更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價(jià)值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現(xiàn)代中國(guó)之精神品格的必由進(jìn)路。世紀(jì)出版集團(tuán)傾力編輯世紀(jì)人文系列叢書(shū)之宗旨亦在于此?！　∈兰o(jì)人文系列叢書(shū)包涵“世紀(jì)文庫(kù)”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、“大學(xué)經(jīng)黃”及“開(kāi)放人文”五個(gè)界面，各成系列，相得益彰?！　　袄迩逦鞣剿枷朊}絡(luò)，更新中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫(kù)”之編輯指針。文庫(kù)分為中西兩大系統(tǒng)。中學(xué)書(shū)系由清末民初開(kāi)始，全面整理中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書(shū)系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過(guò)程，從而我們返回現(xiàn)代中國(guó)之核心問(wèn)題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))雅克·勒高夫 譯者：周嫄

書(shū)籍目錄

在金錢(qián)與地獄之間：高利貸與高利貸者錢(qián)袋：高利貸偷時(shí)間的人高利貸者與死亡錢(qián)袋與永生：煉獄“心也有淚”附錄書(shū)目

章節(jié)摘錄

在這個(gè)為了讓三重功能方案更好地適應(yīng)于新社會(huì)的精神表現(xiàn)的游戲中，我們不無(wú)興趣地注意到，這新創(chuàng)的第四種功能被給予了高利貸者（和其他人，如晚些時(shí)候的法律界人士）。事實(shí)上，這種對(duì)第三種功能（經(jīng)濟(jì)）的魔鬼式的拆分，如果說(shuō)它很好地見(jiàn)證了精神結(jié)構(gòu)對(duì)于交易發(fā)展的整合的話，那么它也同時(shí)展示了知識(shí)分子對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的疑慮。農(nóng)民和其他勞動(dòng)者的正義性，來(lái)源于其有用性與生產(chǎn)性。在他們旁邊的，就是魔鬼的功能、金錢(qián)的功能，是不祥的、非生產(chǎn)性的高利貸的功能。高利貸者，在成為魔鬼永恒的獵物之前，是后者在地上的朋友，在世間受到后者的保護(hù)。曾經(jīng)有一次，一個(gè)高利貸者的土地完好無(wú)損，而其周圍的所有土地卻都被暴雨毀壞了。于是，他歡天喜地跑去跟一位神甫說(shuō)，他一切都完好無(wú)損，他是無(wú)罪的。神甫回答說(shuō)：“事情并不是這樣的。因?yàn)槟阍谀Ч砩鐣?huì)中交了不少朋友，所以你能夠逃過(guò)這場(chǎng)由他們發(fā)動(dòng)的暴雨?！盵1]然而，當(dāng)死亡迫近的時(shí)候，這樣的友誼便終結(jié)了。剩下的只有魔鬼對(duì)于高利貸者靈魂的垂涎。他提防著不讓后者從他手中逃離開(kāi)去。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒(méi)讀過(guò)(36)
勉強(qiáng)可看(263)
一般般(449)
內(nèi)容豐富(1862)
強(qiáng)力推薦(152)

錢(qián)袋與永生 PDF格式下載

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

對(duì)于金錢(qián)，我們的態(tài)度一向曖昧，一邊夢(mèng)想著變成有錢(qián)人，一邊BS有錢(qián)人。相比之下，那個(gè)被稱作黑暗的中世紀(jì)，人們對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度要堅(jiān)決得多。在資本主義萌芽的13世紀(jì)之前，金錢(qián)是相當(dāng)令人羞愧并且難以啟齒的，教會(huì)告訴大眾，金錢(qián)即魔鬼。并且創(chuàng)造性的運(yùn)用了不同的地獄、魔鬼、上帝的懲罰等故事讓人們對(duì)金錢(qián)望而卻步。出于對(duì)死后世界的恐懼，人們不得不用懺悔來(lái)抑制欲望的萌生。而那些高利貸者們便首當(dāng)其沖。在教會(huì)的權(quán)威下，只有能生產(chǎn)出直接產(chǎn)品的勞動(dòng)才能使人直接進(jìn)入天堂，用腦力獲得收益，用金錢(qián)獲得收益，凡是不能直接生產(chǎn)出可用物質(zhì)的勞動(dòng)都是不被允許的，都有死后下地獄的可能。直到13世紀(jì)，人們?nèi)圆徽J(rèn)為貨幣是必要的，而是魔鬼的產(chǎn)物，或者是導(dǎo)致魔鬼產(chǎn)生的非正義之物。然而13世紀(jì)后半頁(yè)，腦力勞動(dòng)的戒規(guī)逐漸被打破，教會(huì)開(kāi)始軟下來(lái)了。但是在教義上，高利貸者仍是被譴責(zé)和詛咒的角色，但上至君主，下至平民，人人越來(lái)越離不開(kāi)他們，再多警戒故事都阻止不了金幣滾滾向前的潮流。對(duì)死后世界的恐懼逐漸被現(xiàn)世的欲望所取代。實(shí)際上，會(huì)不會(huì)也是因?yàn)槿藗冮_(kāi)始發(fā)現(xiàn)僅僅通過(guò)懺悔也無(wú)法幫助自己從現(xiàn)世的苦難中解脫出來(lái)呢？金錢(qián)或者在此意義上說(shuō)，是另一根救命稻草。當(dāng)然，虔誠(chéng)的教徒們并未氣餒，他們與高利貸者的欲念激烈的對(duì)抗者，編造各種恐怖的死亡異相和高利貸者悲慘的下場(chǎng)，比如高利貸者無(wú)故自燃，魔鬼如何帶走高利貸者，試圖阻...止金錢(qián)欲念的泛濫。然而，這個(gè)時(shí)候，任何再有黏性、再有故事性的具體創(chuàng)意都無(wú)法抵擋高利貸者的熱情了，死不悔改者越來(lái)越多。上帝在金錢(qián)面前低下了高貴的頭顱，盡管他來(lái)人家還沒(méi)有認(rèn)輸。相對(duì)于狂熱的宗教征服者（比如四處出征的十字軍），高利貸者卻可以安坐家中，盡享天倫，這更像是一種人性的回歸。金錢(qián)此時(shí)此刻，實(shí)際上扮演了解放人性的角色。但是，輿論還是相當(dāng)?shù)目膳?，不管那些高利貸者最后是否會(huì)受到宗教的審判與問(wèn)責(zé)，強(qiáng)大的輿論攻擊就足以給他們?cè)斐刹恍〉木駢毫?，給他們的心靈帶來(lái)創(chuàng)傷，以至噩夢(mèng)連連，出現(xiàn)各種幻覺(jué)，用今天的話來(lái)說(shuō)，大概就叫迫害妄想癥了。為了緩和上帝與魔鬼的關(guān)系，不過(guò)我想更多的是教會(huì)給自己的說(shuō)辭找個(gè)臺(tái)階下，或許他們已經(jīng)離不開(kāi)高利貸者了，但是又礙于面子不好承認(rèn)，于是，又創(chuàng)造性地造出了“煉獄”一詞，夾在天堂和地獄之間，就像漢堡包中間夾著的牛肉餡，罪人必須在其中經(jīng)受煎炸，而其美味程度，或曰救贖程度則取決于牛肉本身的質(zhì)地（你有多少財(cái)產(chǎn)可供捐獻(xiàn)）或廚師的用心程度（你的懺悔之心有多少誠(chéng)心）。所有的煉獄只有一個(gè)出口：天堂，也就是說(shuō)在進(jìn)入者進(jìn)入之前便予以定性為“可被救贖者”。更有趣的是，高利貸者的遺孀可以通過(guò)與罪人（高利貸丈夫）一起吃飯，并勸說(shuō)他們歸還財(cái)務(wù)，而使自己及丈夫獲得救贖。奇怪就奇怪在于，一起吃的飯本身也是通過(guò)高利貸手段獲得的吧，那么這樣不就等于心安理得的享有高利貸者的財(cái)富了莫？這就有點(diǎn)像勸說(shuō)妓女從良，卻心安理得的嫖了她們一樣。這個(gè)法國(guó)的雅克老師最后得了個(gè)結(jié)論說(shuō)，資本主義的啟蒙者，就是高利貸者們……讓他們?cè)谫Y本主義的門(mén)檻上躑蠋的，并不是塵世教會(huì)對(duì)于高利貸者的判決，而是恐懼。是對(duì)于地獄的，令人焦慮不安的恐懼。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道結(jié)果了，金錢(qián)還是獲得了最終的勝利。閱讀更多 ›
視角很獨(dú)特，雖然很薄，但是值得一讀
非常非常薄的一本書(shū),看起來(lái)還行,還是塑料薄膜封起來(lái)的.

錢(qián)袋與永生

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

推薦圖書(shū)

相關(guān)圖書(shū)