欲望的想像

出版時間：2007-03-01 出版社：上海人民出版社作者：王儒年頁數(shù)：342 字數(shù)：287000
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內(nèi)容概要

近二十年來，知識分子研究成為中國學術界研究的一個重要熱點。這一熱點開始于1980年代中后期的“文化熱”，也就是后來被稱為第二次“五四”新啟蒙運動。在新啟蒙運動中，啟蒙知識分子們認為要實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，必須繼續(xù)高舉民主與科學的旗幟，現(xiàn)代化的核心問題是文化轉(zhuǎn)型。批判傳統(tǒng)的中國文化，引進西方的先進文化。在這種林毓生所說的“借思想文化解決問題”思想模式的主導下，1 知識分子的重要性被分外突出。因為思想文化的主體都是知識分子，他們承擔著向大眾啟蒙的使命，而作為啟蒙者，知識分子自身又同樣面臨著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。因而伴隨著“文化熱”，同時出現(xiàn)了一波“知識分子熱”?！　?980年代中期到1990年代末，知識分子研究圍繞著兩個向度進行：一是按照傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元劃分，分析知識分子在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中，其文化選擇以及內(nèi)在的思想文化沖突；二是從學術與政治之間的社會角色，研究知識分子是如何在現(xiàn)代社會中所體現(xiàn)的社會身份，重點考察知識分子在轉(zhuǎn)型時代的政治命運，是如何喪失和重建獨立人格的。這兩個研究取向，這十多年來，無論從宏觀分析，還是個案積累上，已經(jīng)擁有了相當多的研究成果。雖然不能說不再有什么東西可以發(fā)掘了，但從某種意義上說，這兩個層面的研究基本上已經(jīng)達到了自身的極限。更重要的是，支撐其研究取向的幾個重要的理論預設，比如傳統(tǒng)/現(xiàn)代二分模式、“借思想文化解決問題”模式等，到1990年代中期以后，受到了相當普遍的置疑。這表明，如果知識分子研究缺乏新的問題意識，還是繼續(xù)停留在原先的論域中，這一熱點課題會讓讀者產(chǎn)生“審美疲勞”，無法產(chǎn)生原創(chuàng)性突破?！　≡谛率兰o已經(jīng)來臨的今天，知識分子研究必須被納入到一個重新問題化的框架之中，開辟新的研究論域。事實上，近年來一些學者在這方面已經(jīng)開拓了新的領域，并取得了突破性的進展，比如從學術史的角度，更加細致地研究知識分子如何繼承中國的學術傳統(tǒng)，建構現(xiàn)代知識體系和進行知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；或者從社會史的領域，研究明清以來士紳階級自身的內(nèi)部變化。可以這樣說，1990年代中期以后，知識分子研究開始呈現(xiàn)出一種學科化、多元化的趨勢。

書籍目錄

總序?qū)а缘谝徽?消費主義意識形態(tài)和上海社會  第一節(jié) 消費主義意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)的消費觀    一 消費主義意識形態(tài)的歷史演變    二、中國傳統(tǒng)的消費觀  第二節(jié) 上海的商業(yè)傳統(tǒng)與奢侈性消費    一 商業(yè)傳統(tǒng)    二 重商觀念    三 奢侈性消費第二章 《申報》與《申報》廣告  第一節(jié) 《申報》    一 《申報》的創(chuàng)刊及春早期狀況    二 《申報》的大眾化面向和中期的發(fā)展    三 《申報》的鼎盛時期   第二節(jié) 《申報》廣告    一 《申報》廣告的類型特征    二 《申報》廣告自身的發(fā)展    三 1920——1930年代的《申報》廣告  第三節(jié) 廣告主與廣告受眾    一 廣告主    二 廣告受眾第三章 享樂主義人生觀  第一節(jié) 衣食住行    一 美食、佳釀、香煙    二 服飾、交通、居住  第二節(jié) 娛樂、休閑、性第四章 美的理想  第一節(jié) 男性美    一 競爭意識    二 男性的身體    三 男性的服飾    四 知識與能力    五 紳士化的舉止風度  第二節(jié) 女性美    一 女性的內(nèi)體美    二 女性的服飾美    三 女性的行為美第五章 認同  第一節(jié) 性別認同    一 女性的社會角色    二 女性的世界    三 女性的現(xiàn)實處境  第二節(jié) 民族認同  第三節(jié) 身份認同結語基本文獻與參考書目后記

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以前在申報上查資料，就驚訝于報上廣告創(chuàng)意的前衛(wèi)和新奇。今突見此一新書，由申報的廣告談及大上海的商業(yè)文化，誠為一有益之嘗試，甚好甚慰。
看起來舊舊的，很保守的封面設計，不過立足歷史并且有種學者自省精神和歷史精神在里面，還不錯吧啊
　　本書的研究方法主要還是文本分析，所有搜集文本材料才是成型的關鍵，而就書內(nèi)容而言，我至少看到作者在對信息分類篩選方面所做的努力。這類研究的導向不是為了探討某一問題，而更多的屬于描繪一種情狀。盡管作者也在第一章就為何上海社會會出現(xiàn)消費主義的傾向做歷史性的追索，包括中國傳統(tǒng)思想當中的消費意識，上海地區(qū)形成消費主義的歷史土壤和后天的刺激。但他的重點在于說明《申報》這份在上海都市頗有影響的報紙如何表現(xiàn)當時上海地區(qū)的消費主義氛圍，媒體如何影響甚至推動人們釋放欲望盡情消費以及作為消費者的人們?nèi)绾位貞?，小則對消費品選擇形成偏愛傾向，大則可能造成某種社會風氣，并形成特定人群的身份認同（性別的，民族的和階級身份的）。
　　
　　但本書某些細節(jié)的闡述還欠缺一些額外的思考。比如作者在說明傳統(tǒng)中國在消費觀念上如何區(qū)別于西方時，認為“在物質(zhì)匱乏的中國古代社會，形成的是一套以節(jié)儉為核心的消費倫理”。這里的問題在于之前他并無論述和中國同處一個時期的西方情況如何，他對西方的消費主義闡述從資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生說起，在這之前的西方，如他所“忽略”的，似乎一直是韋伯筆下的，新教倫理在為資本主義的產(chǎn)生搭橋鋪路，而其他因素似乎都不在發(fā)生作用。他的問題的在于首先將西方，至少是歐洲看作同質(zhì)，沒有地域區(qū)別；新教在哪都發(fā)揮作用著（實際上歐洲大陸很多地方還是天主教和未改革前的基督教）；新教產(chǎn)生之前，歐洲的消費情況又是如何的呢？再就是為什么獨獨是中國由于“物質(zhì)匱乏”而造成節(jié)儉的消費倫理？似乎在我們的印象里，不論是中國的宣傳還是西方的認定，當時東方的生產(chǎn)力水平并不比歐洲大陸低，如下：
　　
　　　　　　古代　　　　　中古　　近古　　　近代
　　中國　春秋時就興節(jié)儉，中古更厲行，明（近古）有縱欲傾向，但節(jié)儉還是統(tǒng)治的消費意識形態(tài)，近代節(jié)儉有瓦解傾向＝物質(zhì)匱乏導致節(jié)儉觀念
　　
　　歐洲　古代不知，中古和近古由于新教影響有禁欲傾向，節(jié)儉消費；近代后消費主義盛行＝宗教意識導致節(jié)儉觀念
　　
　　用“匱乏”一詞讓我覺得實在很糟糕。更加準確的是“有限”，而這種“有限”是人類在歷史時期內(nèi)所共有的，甚至歐洲有可能更“有限”。
　　
　　同時，作者強調(diào)傳統(tǒng)中國的節(jié)儉消費倫理在產(chǎn)生之后就被國家樹立為統(tǒng)治意識，但他并未說明為何國家要推行這種意識？僅僅是因為資源有限么？盡管作者認為這種消費的意識形態(tài)對上對下都有控制力，君主行節(jié)儉會被認為是美德，奢侈則是昏君的一大表現(xiàn)，但實際上君主官僚的節(jié)儉在平民來說仍是奢侈（這是孔子容忍的，荀子批判的），所以“奢侈”的行為還是存在的，而統(tǒng)治的意識更多更強的是對下的。在我看來，這種情況實際說明是政權要在一國范圍之內(nèi)對物資進行高度占有，這樣對外有軍事防御的保障，對內(nèi)則保持它對社會的絕對優(yōu)勢，并能夠達到有效的控制。中國長期的集權制度在邏輯上與消費上的意識形態(tài)實際是緊密聯(lián)系的；民再富也富不過國家，即使是商業(yè)興盛的唐宋和明清，因為國家對私人財產(chǎn)有絕對意識，可以采用合法的和非法卻不得不讓人接受的手段剝奪個人產(chǎn)權。這種手段在社會主義中國被發(fā)揮到極致，不僅在意識形態(tài)上強調(diào)集體共有和平均觀念，還在實際的收入和分配制度上進行設置。
　　
　　不過這些盡管作者沒有點出，但后面的論述卻露有苗頭，譬如他認為上海開埠以后，傳統(tǒng)國家無法在租界厲行傳統(tǒng)消費思想使消費主義在那些地方抬頭；實際上除了思想的因素外，國家失去的行政，財政和司法等諸多權力（失去控制）都是重要原由。當然，無論如何，全球市場上的商品都能匯集在上海租界的商店里，更是supply上的關鍵。
我倒覺得材料是其次。廣告全都在那兒，你抄一下就是了。問題是如何闡釋。

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