另類哲學(xué)

出版時間：2006-10 出版社：上海世紀(jì)（上海人民）作者：蔡錚云著頁數(shù)：208 字?jǐn)?shù)：132000
Tag標(biāo)簽：無

內(nèi)容概要

后現(xiàn)代這個名詞紅得發(fā)紫，但是真正弄得懂、說得出那是甚麼的人卻寥寥無幾。本書從哲學(xué)的角度出發(fā)，以貼近當(dāng)今現(xiàn)實生活和普通讀者的方式，著力厘清后現(xiàn)代的文化邏輯，并由此反思當(dāng)代哲學(xué)，重新闡述哲學(xué)的一些固有議題，如現(xiàn)代社會與啟蒙運動、資本主義與后現(xiàn)代文化、邏輯與解構(gòu)、真理與游戲、存有與擬像、倫理與欲望、藝術(shù)與意識形態(tài)，從而成就出一種既顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)而又不外于現(xiàn)有對哲學(xué)看法的“另類哲學(xué)”。本書不僅是一本探討后現(xiàn)代文化的書，更是一本全新觀點的哲學(xué)概論，是臺灣學(xué)者蔡錚云教授繼《從現(xiàn)象學(xué)到后現(xiàn)代》之后的又一部重要專著。

作者簡介

蔡錚云，祖籍上海，1952年生于臺北。美國杜肯大學(xué)（Duquesne University）哲學(xué)博士，曾任臺灣政治大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任臺灣中山大學(xué)哲學(xué)研究所教授兼所長。主要著作有：《從現(xiàn)象學(xué)到后現(xiàn)代》、《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》、《醫(yī)院里的危機時刻》，另有學(xué)術(shù)論文70余篇。

書籍目錄

簡體中文版序2006年新版序前言　從文化邏輯出發(fā)　1. 迷宮　2. 敘事／批判　3. 簡明與精要之間的吊詭附記　再論后現(xiàn)代　1. 現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭　2. 通俗文化vs.精致文化　3. 后現(xiàn)代的疑惑　4. 另類的解讀I. 哲學(xué)的終結(jié)與另類哲學(xué)　1. 也是一種哲學(xué)概論　2. 為何另類？　3. “哲學(xué)的終結(jié)！？”　4. 哲學(xué)的反思　5. 哲學(xué)的另類與另類哲學(xué)　6. 傳統(tǒng)的好奇　7. 現(xiàn)代的追尋　8. 后現(xiàn)代的顛覆II. 現(xiàn)代社會與啟蒙運動　1. 形成現(xiàn)代社會的啟蒙理性　2. 科學(xué)反省的真諦　3. 三種基本的論述典范　4. 馬克思的宏觀說明　5. 韋伯的微觀分析　6. 啟蒙運動的人文意義　7. 弗洛依德的第三類方式III. 資本主義與后現(xiàn)代文化　1. 走出解釋模式的圈套　2. 資本主義變奏的三部曲　3. 從歷史走到現(xiàn)狀的資本主義社會　4. 當(dāng)前資本主義社會中的后現(xiàn)代文化　5. 后現(xiàn)代文化展現(xiàn)出的樣態(tài)　6. 這種流行樣態(tài)的哲學(xué)意涵IV. 邏輯與解構(gòu)　……V. 真理與游戲VI. 存有與擬象VII. 倫理與欲望VIII. 藝術(shù)與意識形態(tài)結(jié)論 藝術(shù)的終結(jié)與生活世界后記參考書目

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(33)
勉強可看(239)
一般般(408)
內(nèi)容豐富(1691)
強力推薦(138)

另類哲學(xué) PDF格式下載

用戶評論 (總計4條)

　　書中已提到了【后現(xiàn)代】的吊詭性，表現(xiàn)在它排斥體系，反對傳統(tǒng)的宏大敘事，反對元理論，于是怎樣展現(xiàn)后現(xiàn)代的風(fēng)貌是一個寫作難點，正兒巴經(jīng)寫的話未免枯燥，不符合后現(xiàn)代的跳躍流變的風(fēng)格，但若稍不用里就寫得太淺，跟本書一樣，也許它本來就定位不高吧。
　　
　　臺灣作家寫的哲學(xué)社評之類的東西表現(xiàn)得很好，比大陸噼里啪啦的知識分子淡定多了，且文風(fēng)啊~~~哎~~不說這個，大陸差距太大鳥。
　　
　　再說這本書。其實只花了一個小時不到的時間就看完了，雖然寫的流暢，但是延展不多，例子也懶得舉，羅列套話也多了點，湊合看吧。有時我真覺得歐陸哲學(xué)太凌波微步了，搞毛啊。
　　後現(xiàn)代之名人人都聽過，但是什麼是後現(xiàn)代？誰說得出來？中文學(xué)界對於這種極度現(xiàn)代西方的文化/思想現(xiàn)象的掌握，非常薄弱。很多學(xué)者喜歡在文章中夸夸其談後現(xiàn)代，或者有些自居為現(xiàn)代性的學(xué)者，大肆批評後現(xiàn)代，可是我看來多是打混戰(zhàn)，人云亦云居多。我曾經(jīng)聽聞一個人對我說，當(dāng)初我在德國就讀的那所大學(xué)的建築物，她不喜歡，「因為太後現(xiàn)代了」。問題是，那並非後現(xiàn)代的建築，而是極度的現(xiàn)代主義產(chǎn)物，因為整間學(xué)校都走著Bauhaus風(fēng)格。無法辨清現(xiàn)代與後現(xiàn)代之差異，都因於我們太少認(rèn)真地閱讀。
　　
　　我常常聽見批評後現(xiàn)代的人，說後現(xiàn)代太「輕浮」、「遊戲」，然而後現(xiàn)代所認(rèn)真暴露的那些現(xiàn)代性之限制，所認(rèn)真地與現(xiàn)代性對話的那些哲學(xué)工作，這些人可曾認(rèn)真地讀過？
　　
　　我建議，停止對後現(xiàn)代「想當(dāng)然爾」。後現(xiàn)代是高度現(xiàn)代社會思想的一個無可迴避的對話對象，後現(xiàn)代不是anything goes這麼簡單而不負(fù)責(zé)任的定義，而是反省現(xiàn)代性。後現(xiàn)代不會把嬰兒連同洗澡水倒掉，它批判現(xiàn)代性的同時也慾望著現(xiàn)代性，也發(fā)展出一種更正視差異與邊緣的倫理觀。
　　
　　這本書正是仔細(xì)閱讀後現(xiàn)代的一個好起點(德國學(xué)者Wolfgang Welsch的我們的後現(xiàn)代的現(xiàn)代[Unsere postmoderne Moderne]是一本比較學(xué)術(shù)化的清楚說明後現(xiàn)代意義之作，但也許對於比較少深入哲學(xué)理論的讀者來說不易掌握)。蔡教授厚積薄發(fā)，以多年現(xiàn)象學(xué)研究學(xué)養(yǎng)，從現(xiàn)代之後的角度，思索社會的另一種可能。他對後現(xiàn)代各種經(jīng)典掌握深刻，並以清楚簡明的文字引介這些原來不好讀的西方思潮。尤其在現(xiàn)代與後現(xiàn)代的曖昧關(guān)係的生動說明，最見作者功力。
我最近覺得，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)風(fēng)氣（大陸的）有些輕浮，安于沉默做學(xué)問的氣氛很淡薄。那些鎮(zhèn)日里寫時評的，不僅把別人批駁地毫無是處，反過來也把自己弄的沒了嘴臉?；谌绱说妮p浮，想一部分人能塌實地關(guān)注和閱讀后現(xiàn)代，有些難吧。這個地方，我隱隱覺得，似乎提醒一個現(xiàn)代-后現(xiàn)代，在移植過程中的暫時斷裂，需要把自身的澆灌進去來一個反觀。。。
我看臺灣也不脫此窘境。學(xué)術(shù)一事，在海德格那裡如此生死交關(guān)，wissenschaftliche Menschen被他置於要思想Leben-sein或Mensch-sein的核心位置。我看來Foucault, Derrida等人一派被輕易冠上後現(xiàn)代嬉戲之流的思想家，其實繼承著海德格這種深刻思想者的氣質(zhì)。只是，在今日學(xué)術(shù)界誰在乎？誰真正深刻閱讀，在後現(xiàn)代一詞被根本不夠格的人(不管是支持或反對它的人)濫用時？

另類哲學(xué)

用戶評論 (總計4條)

推薦圖書

相關(guān)圖書