西方社會(huì)學(xué)理論

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

•   這本書內(nèi)容比較全面，前面部分對(duì)各流派的分類比較獨(dú)到，編者還是比較用心的，社會(huì)學(xué)愛好些值得一看，會(huì)有較大收獲*但主要內(nèi)容還是太詳細(xì)，因?yàn)樯婕暗膬?nèi)容太廣了，各理論流派也是點(diǎn)到為止，后面加入的社會(huì)學(xué)理論的轉(zhuǎn)向應(yīng)該說(shuō)是亮點(diǎn)，會(huì)對(duì)有興趣的同學(xué)較大啟發(fā)*
•   很期待的書，對(duì)于了解社會(huì)學(xué)理論的脈絡(luò)有幫助！
•   文軍的這本書是很重要的
•   封面有點(diǎn)舊，不過(guò)不影響里面內(nèi)容。
•   發(fā)貨很快，包裝也好
•   不錯(cuò) 質(zhì)量挺好
•   小小一本書，用形象化和通俗易懂的方式教會(huì)你一些基本的圖標(biāo)知識(shí)。
•   書裝幀設(shè)計(jì)一般，但內(nèi)容較多
•   內(nèi)容比較全面，歸納的很好，質(zhì)量還可以。
•   看了一部分，要不是考研，還真不會(huì)買，有些理論講述得比較暈~
•   為了備考買的書，還好，沒有特別出彩的內(nèi)容。
•   發(fā)來(lái)時(shí)書面比較舊，且有一道藍(lán)色筆水的印記，可能是退過(guò)的吧~不過(guò)看在書頁(yè)都完好的份上，就忽略不計(jì)了呵呵
•   　　人文主義社會(huì)學(xué)，主要是指社會(huì)學(xué)研究的一種方法與路徑，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為人類社會(huì)具有獨(dú)一無(wú)二的性質(zhì)，這就使得社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象根本不同于自然科學(xué)的研究對(duì)象。因此，人文主義的社會(huì)學(xué)理論更多的是借鑒哲學(xué)和人文科學(xué)的方法，特別解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化人類學(xué)、語(yǔ)義哲學(xué)和認(rèn)知理論的方法。
  　　人文主義社會(huì)學(xué)，將社會(huì)學(xué)從自然科學(xué)那里回歸到人文科學(xué)。
  　　認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象是不同的，嚴(yán)守自然科學(xué)的方法論的準(zhǔn)則就不可能有效與恰當(dāng)?shù)陌盐丈鐣?huì)生活的特性。
  　　如宗教對(duì)世界的解釋，對(duì)生與死的態(tài)度，則是自然科學(xué)無(wú)法測(cè)定的。
  　　德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家馬克斯?韋伯以在方法論領(lǐng)域、資本主義的產(chǎn)生和矛盾，資本主義社會(huì)的宗教、分層、組織等領(lǐng)域研究有著杰出貢獻(xiàn)。
  　　如他的《儒教與道教》，是相關(guān)中國(guó)社會(huì)宗教的經(jīng)典。
  　　馬克斯?韋伯在評(píng)論道教時(shí)說(shuō)：“以老子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的一個(gè)特殊學(xué)派的發(fā)展卻受到了中國(guó)人價(jià)值取向的普遍歡迎：重視肉體生命本身，亦即重視長(zhǎng)壽，相信死是絕對(duì)的惡，一個(gè)真正的完人應(yīng)當(dāng)能避免死亡?！?br /> 　　他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)“是一門科學(xué)，其意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)的行動(dòng)的過(guò)程及后果予以因果性的解釋?！?br /> 　　韋伯在支配類型上有獨(dú)特的研究。根據(jù)合法性基礎(chǔ)不同，他將相應(yīng)的權(quán)威分為三種類型：一、傳統(tǒng)型權(quán)威，如帝王將相；二、個(gè)人魅力型或卡里斯瑪型權(quán)威，如崇拜者與追隨者；三、法理型權(quán)威，如科層制。
  　　韋伯指出：純粹的科層制，在精確性、快捷性、穩(wěn)固性、紀(jì)律性、嚴(yán)謹(jǐn)性和可信任度上，以及在對(duì)一切對(duì)象的可計(jì)算性，都達(dá)到了技術(shù)上完善的程度。如在二戰(zhàn)中的德國(guó)，就屬于典型的科層制國(guó)家。而在中國(guó)封建主義社會(huì)，社會(huì)宗法與農(nóng)耕文化對(duì)于科層制有無(wú)形而巨大的消解作用。
  　　韋伯也注意到科層制的弊端?？茖又圃绞峭晟疲霸绞鞘棺约骸侨嘶?，即從公務(wù)中排除愛、恨和各種純個(gè)人的感情，尤其是那些不合理的、難以預(yù)測(cè)的感情”。
  　　韋伯最創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)與詮釋是：新教倫理與資本主義精神。
  　　《新倫理與資本主義精神》是其經(jīng)典。跨洋越海地解釋了美利堅(jiān)與澳洲移民的立國(guó)精神。
  　　同時(shí)，韋伯也意識(shí)到，一旦資本主義制度確立，就有可能拋棄孕育它的精神。也就是任何主義都有殺父軾母的傾向。如美國(guó)，在其追求財(cái)富過(guò)程中，早已剝?nèi)チ似湓凶诮毯蛡惱淼暮x了。
  　　趨于純粹世俗的情欲，是不分意識(shí)形態(tài)與中西文化的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)共同趨向。
  　　喬治?齊美爾是另一位人文主義的社會(huì)學(xué)家。
  　　沖突是社會(huì)互動(dòng)的一種常見形式。他認(rèn)為，沖突雙方投入大量情感、沖突參與者將沖突本身置于個(gè)人利益之上，會(huì)導(dǎo)致沖突的暴力水平上升；如果沖突的目標(biāo)被視為是為實(shí)現(xiàn)明確目標(biāo)的手段，沖突暴力水平會(huì)下降。
  　　這一點(diǎn)有助于對(duì)社會(huì)沖突的預(yù)警與控制。
  　　齊美爾認(rèn)為沖突關(guān)系往往有著潛在的積極因素，具有功能主義的色彩。在高度相互依賴的體系中，激烈程度較低但比較頻繁的沖突，不會(huì)必然激化和導(dǎo)致劇烈社會(huì)變遷，反而有助于體系的穩(wěn)定；而且，隨著沖突群體內(nèi)組織化和沖突群體間聯(lián)系方式的提高，暴力性會(huì)因?yàn)槿后w目標(biāo)明確而下降，會(huì)采用競(jìng)爭(zhēng)、討價(jià)還價(jià)和妥協(xié)等多種方式。
  　　這就意味著在社會(huì)互動(dòng)中，有組織的沖突比無(wú)組織的沖突更能夠自控。在中國(guó)超穩(wěn)定的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)在縣級(jí)政府（衙門）與鄉(xiāng)村宗族，相互間的“互動(dòng)”往往是交換、合作，而少?zèng)_突與強(qiáng)制。
  　　在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變遷中，西方教會(huì)與中國(guó)地方的沖突也是從當(dāng)初的劇烈對(duì)抗沖突，慢慢地化為交換與合作。
  　　因此，齊美爾認(rèn)為“沖突應(yīng)該被視為是一種建設(shè)性的而不是一種破壞性的力量”。
  　　
  　　
  　　 2009-7-31于成都北門天開居
  　　
•   　　與當(dāng)時(shí)的科學(xué)哲學(xué)同構(gòu)，從中世紀(jì)經(jīng)學(xué)哲學(xué)解放出來(lái)。
  　　實(shí)證主義的代表為孔德、斯賓塞、帕雷托和涂爾干。
  　　孔德最先為空想社會(huì)主義者圣西門的秘書，后來(lái)與之分道揚(yáng)鑣。
  　　“實(shí)證”是孔德實(shí)證哲學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)，它具有五方面的內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)的而非幻想的；有用的而非無(wú)用的；可靠的而非可疑的；確切的而非含糊的；肯定的而非否定的。
  　　主張要保證社會(huì)學(xué)獲得有關(guān)社會(huì)的真實(shí)規(guī)律，就必須使用在自然科學(xué)中使用的觀察、實(shí)驗(yàn)和比較方法，進(jìn)而依賴這些知識(shí)重建社會(huì)秩序。
  　　“觀察是為了預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)是為了控制?！?br /> 　　法國(guó)人孔德是一個(gè)窮困倒霉分子，一生不斷受生活貧困、精神疾病和不那么幸福的婚姻所逼迫?？墒撬€能集中精力，花費(fèi)了13年時(shí)間完成了六卷本的《實(shí)證哲學(xué)教程》（1830—1842），并提出了“社會(huì)學(xué)”一詞。
  　　斯賓塞是主張價(jià)值中立的。認(rèn)為“社會(huì)學(xué)家碰到的問題，是任何其他科學(xué)家所沒有碰到過(guò)的。他必須割斷同種族、國(guó)家和平民身份的聯(lián)系——擺脫他所處的社會(huì)和時(shí)代帶給他的利益、偏見和好惡——拋開民族、信仰或個(gè)人利益的影響，才能研究社會(huì)所經(jīng)歷過(guò)的和正在經(jīng)歷著的全部變化。”
  　　回到事情本身。斯賓塞采用方法正好為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)里的“懸置”。
  　　斯賓塞以為社會(huì)的主要器官有六大制度：家庭制度、禮儀制度、政治制度、教會(huì)制度、職業(yè)制度和工業(yè)制度。有三大功能系統(tǒng)：生產(chǎn)系統(tǒng)、分配系統(tǒng)和調(diào)節(jié)系統(tǒng)。對(duì)應(yīng)的社會(huì)階級(jí)是工人階級(jí)、商人階級(jí)和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)。
  　　這是從社會(huì)設(shè)置、宗教、權(quán)力與政府、經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)的視野來(lái)分類觀察的，當(dāng)然只是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。
  　　而據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的千萬(wàn)資產(chǎn)所有者在北京有14萬(wàn)以上，在成都約1?2萬(wàn)，上海11萬(wàn)；北京的神秘而出手闊綽，成都的具有不張揚(yáng)的低調(diào)潛伏，上海的則高蹈與華麗。這樣的社會(huì)現(xiàn)象正好與文化相關(guān)，也社會(huì)結(jié)構(gòu)的地位、角色與社會(huì)類型攸關(guān)。而斯賓塞的古典顯然不能完全解釋了。
  　　斯賓塞過(guò)得是英國(guó)紳士生活，一生沒有衣食之憂，卻很惜福地保持清教徒式的生活。
  　　巴黎的社會(huì)家帕雷托的理論中，最有意思的是精英循環(huán)論。
  　　在他看來(lái)，社會(huì)人口可分為非精英層、精英層，后者又包括統(tǒng)治精英和非統(tǒng)治精英。
  　　他還說(shuō)：政治精英可分為狐貍和獅子，經(jīng)濟(jì)精英可分為投機(jī)者和食利者。
  　　狐貍、獅子、投機(jī)者、食利者，都為社會(huì)學(xué)的隱喻。
  　　在當(dāng)下，不管是狐貍或獅子，投機(jī)者或食利者，精英們都相互勾結(jié)，權(quán)力尋租，進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)資本與文化資本，社會(huì)資本與象征資本的交換。
  　　斯賓塞以為每一類精英沒有高低之分，它們都有其獨(dú)特的社會(huì)功能。在經(jīng)濟(jì)方面，投機(jī)者促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，食利者則維持社會(huì)穩(wěn)定。狐貍與投機(jī)者結(jié)盟，獅子與食利者呆在一起。在斯賓塞眼里，最理想的統(tǒng)治精英應(yīng)是二者的結(jié)合。
  　　倘若斯氏活至現(xiàn)在的話，肯定要給當(dāng)下的社會(huì)精英們的傾情演繹合作打高分。
  　　涂爾干是法國(guó)學(xué)院派的社會(huì)學(xué)家。以為社會(huì)事實(shí)是“存在于個(gè)人之外，但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成。”
  　　看來(lái)，他是相當(dāng)重視文化在社會(huì)學(xué)中的作用的。
  　　《自殺論》是涂爾干的代表作之一。在當(dāng)時(shí)，流行的主要觀點(diǎn)為自殺的主要原因是精神病態(tài)、種族、遺傳、模仿心理等生理-心理特征和氣候、氣溫等外部環(huán)境造成。
  　　涂爾干運(yùn)用溯源法，或者說(shuō)“不是直接根據(jù)事先描述的特點(diǎn)，而是根據(jù)產(chǎn)生這些類型的原因來(lái)加以分類”。他將自殺分為主要四類：利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺。
  　　 現(xiàn)在，如果大量的自殺者，不是平民而是社會(huì)的狐貍或獅子，那也許為社會(huì)公理公正公平的標(biāo)志。
  　　
  　　 2009-7-30于成都北門天開居
  　　

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