中國社會中的宗教

內(nèi)容概要

楊慶堃的這部《中國社會中的宗教》是研究中國宗教、社會和文化的經(jīng)典作品，被譽(yù)為研究中國宗教的“圣經(jīng)”。全書對中國宗教進(jìn)行了非常全面的分析與闡述，詳細(xì)考察了中國社會中各種類型的信仰，以及國家政治、經(jīng)濟(jì)和儒家學(xué)說的關(guān)系，描述了中國社會與宗教的整合狀況。對中國社會和中國宗教的比較研究有興趣的讀者均可閱讀。     楊慶堃教授的研究集中在中國家庭和農(nóng)村社區(qū)以及儒家傳統(tǒng)等。他對中國宗教的研究是極其卓越、具有開創(chuàng)性的。《中國社會中的宗教》是一部可以稱為現(xiàn)代經(jīng)典的華麗的巨著，是中國宗教社會學(xué)研究的典范之作，被著名中國宗教研究大師稱為研究中國宗教的“圣經(jīng)”，是不少社會學(xué)學(xué)者研究宗教的重要參考書。書中相關(guān)內(nèi)容的闡釋遠(yuǎn)不止于中國宗教，實際上他所研究和描述的是中國社會和宗教的整合，可以作為不同宗教和文明的相關(guān)比較研究的參考。

作者簡介

楊慶堃（C.K.Yang）（1911-1999），華裔美國社會學(xué)家、原籍廣東南海。1932年獲燕京大學(xué)社會學(xué)學(xué)士學(xué)位，1934年獲該校碩士學(xué)位。1939年獲美國密歇根大學(xué)社會學(xué)博士學(xué)位。先后任紐約商報編輯、華盛頓大學(xué)助理教授?；貒螅?948年起任嶺南大學(xué)社會學(xué)系副教授兼系主任，并在廣州

書籍目錄

序言：研究中國宗教的社會學(xué)范式——楊慶堃眼中的中國社會宗教序言作者自序第一章 導(dǎo)論第二章 家庭整合中的宗教第三章 社會和經(jīng)驗之談團(tuán)體中的宗教第四章 民間信仰的公眾性第五章 歷史視角下中國宗教的政治作用第六章 天命的運(yùn)作第七章 政治倫理信仰：“以神道設(shè)教”第八章 國家對宗教的管理第九章 宗教與政治反抗第十章 儒學(xué)家說及其儀式中的宗教面向第十一章  宗教和傳統(tǒng)道德秩序第十二章  中國社會中的分散性和制度性宗教第十三章  宗教在1949年前中國社會中角色的變化后記參考文獻(xiàn)附錄

媒體關(guān)注與評論

　　從另一個視角看中國社會　　楊慶堃（C.K.Yang）先生的名著《中國社會中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會功能與其歷史因素之研究》一向是西方學(xué)術(shù)界了解中國本土宗教經(jīng)驗的基本參考書目，對人文及社會科學(xué)的宗教研究產(chǎn)生了廣泛的影響。現(xiàn)在，這本書由上海人民出版社出版，實為中文學(xué)術(shù)界之幸事。 　　同樣作為研究中國社會與宗教的名著，韋伯的《中國的宗教：儒教與道教》常被人拿來與楊著加以對比。應(yīng)當(dāng)看到，這兩本書在問題意識上有所不同。韋伯試圖從中國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治及思想等方面的探究中，找出“中國為什么沒能產(chǎn)生理性的資本主義形式”的答案，從而使他的研究成為反映中國社會基本面貌的一幅綜合圖景，但是，他對于中國的佛教等宗教教派或團(tuán)體的研究則顯不足。而楊慶堃的研究則扎根于中國社會的宗教現(xiàn)象，例如，以家庭為單元的祖先崇拜、以行業(yè)為單位的保護(hù)神、各區(qū)域的地方神靈、國家的倫理信仰，等等。研究中國的宗教信仰可能面臨的一個困境是，源自西方的術(shù)語學(xué)的類型劃分，對于復(fù)雜的本土宗教現(xiàn)象來說往往是個陷阱。如果僅僅從西方理論的表面來看的話，中國的民間宗教只好以“迷信”概括之，而所謂“儒教”也很難說是一種宗教?！　∵@種理論與經(jīng)驗現(xiàn)象的脫節(jié)，表現(xiàn)為楊慶堃先生所指出的一種矛盾的現(xiàn)象，即中國的宗教現(xiàn)象既是無處不在的，又是地位模糊的，因為這些宗教現(xiàn)象完全不同于西方的宗教模式，這樣，中國宗教在中國社會秩序當(dāng)中所發(fā)揮的作用往往被低估。鑒于此，楊著的核心問題就成為：宗教在中國社會及其組織方面究竟如何發(fā)揮作用，并以何種方式與社會秩序建立關(guān)聯(lián)？ 　　這種以功能論為前提的提問方式避免了一開始就陷入宗教制度彼此間的具體差異。接下來，楊慶堃先生從前人的研究中發(fā)展出制度性宗教與分散性宗教的兩分法。所謂制度性宗教，指的是具有獨(dú)立神學(xué)觀、崇拜形式和組織形式的佛教、道教等普世性宗教，這也是脫化于西方基督教的宗教形態(tài)而比較為人們所熟悉的概念；所謂分散性宗教，指的是能夠緊密地滲透到世俗制度之中的宗教形式，它們也因此成為世俗制度的觀念、儀式和結(jié)構(gòu)的組成部分，典型如家庭內(nèi)的祖先崇拜和政府的祭祀儀式，等等。 　　在這二者之中，意義更為重大的是分散性宗教概念的引入。藉此，傳統(tǒng)中國社會中無處不在的寺、廟、庵、堂、宮、觀、院、殿等宗教場所，經(jīng)懺、齋醮、卜筮、祝禱、祭拜等五花八門的宗教活動，都可以被納入考察。 　　進(jìn)而，在功能論的分析框架下，紛繁復(fù)雜的宗教信仰現(xiàn)象以一種有條不紊的方式呈現(xiàn)出來，給予我們一個全面而清晰的圖景：不同層次的宗教現(xiàn)象與既定的社會秩序相聯(lián)系，例如，宗教在家庭層次的整合功能，在社會團(tuán)體層次的聯(lián)結(jié)功能，在經(jīng)濟(jì)活動中的庇護(hù)功能，以及在國家與社會層次的倫理約束、社會控制功能，等等，由此，建立了宗教與中國社會方方面面的關(guān)聯(lián)。 　　除了理論框架的精煉和經(jīng)驗內(nèi)容的豐富之外，楊慶堃先生還表現(xiàn)出了對于中國社會的深刻的洞察力。雖然他的研究重心在宗教方面，但是從另一方面來講，他的著作也稱得上是從宗教的視角來觀察從家庭、社會團(tuán)體、社區(qū)一直到國家層次或結(jié)構(gòu)的中國社會。 　　其中，宗教與政治之間的種種糾葛，是需要有抽絲剝繭、條分縷析的功夫來討論的。中國宗教與政治力量之間的關(guān)系格局不同于西方社會，一方面，如錢穆先生曾經(jīng)指出的，在文明的源頭上，我們就是一個政治作為高于宗教的民族，政治對宗教的控制和管理技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)；另一方面，在政治領(lǐng)域中，無論是政治倫理的信仰，還是作為重要政治活動的宗教儀軌，它們又都起著相當(dāng)重要的作用，在相當(dāng)大程度上決定著封建王朝統(tǒng)治的合法性。 　　基于這樣的認(rèn)識，楊先生這部書將三分之一以上的篇幅放在考察宗教與政治之間的關(guān)系，包括宗教的政治作用、國家對宗教的管理等相當(dāng)重要的內(nèi)容。即使在今天來看，這些內(nèi)容仍然是相關(guān)研究方向的極佳的出發(fā)點。 　　當(dāng)然，隨著有關(guān)中國宗教研究的深入，對于楊慶堃先生的論述可以有更進(jìn)一步的推進(jìn)。例如，本書的兩篇精彩序言都對分散性宗教一詞提出反思，指出其背后的微妙語意，倡導(dǎo)建立基于中國自身歷史與社會的分類。這無疑是未來中國宗教、乃至中國研究的一個根本方向。 　　此外還需要指出的是，基于其功能論的立場，楊先生的研究在涉及中國宗教的歷史演變時，傾向于以外在環(huán)境的變化作為宗教演變的背景，而這有可能造成的結(jié)果是，僅僅將宗教史上的變化歸結(jié)為其外在條件的變化，從而忽略了宗教的內(nèi)在特征。以佛教為例來看，其教義、儀軌、組織等影響了道教、儒教和民間信仰，而它本身也在這一過程中進(jìn)行了本土化，接受了中土原有的某些倫理觀念和信仰形式，這些變化本身對于宗教的功能及其社會角色都會產(chǎn)生影響，這是楊著未能加以重視的方面。但毫無疑問，楊慶堃先生的著作為后來的研究者貢獻(xiàn)了清晰的思路、深刻的洞見和寬闊的視野，其持久影響必然在將來的相關(guān)研究中得到體現(xiàn)。

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