一位哲學(xué)家與英格蘭普通法學(xué)者的對(duì)話

內(nèi)容概要

霍布斯的鴻篇巨制《利維坦》專注于“政治－神學(xué)”主題，而這部以英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)為背景的對(duì)話體作品，則處理了其鮮為人知的“政治－法律“問(wèn)題。哲學(xué)家與普通法學(xué)者的對(duì)話呈現(xiàn)出兩條主線：其一為哲學(xué)家改造普通法、最終將普通法歸順于主權(quán)者麾下的努力；其二則由“王在國(guó)會(huì)中”的話題引出，探討了英國(guó)君主與英國(guó)國(guó)會(huì)的關(guān)系?；舨妓雇砟甑倪@部作品開(kāi)創(chuàng)了法律人與主權(quán)者的對(duì)話，不僅開(kāi)辟了英國(guó)法理學(xué)的傳統(tǒng)，也逐漸融入了美國(guó)憲政的思想淵源，此書對(duì)于全面理解霍布斯的政治哲學(xué)思想，亦有補(bǔ)充和完善之用。

作者簡(jiǎn)介

托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679），英國(guó)偉大的政治哲學(xué)家，機(jī)械唯物論者，亦是自由主義理論奠基人之一，功利學(xué)派的先驅(qū)。著述等身，包括哲學(xué)三部曲《論物體》（1655）、《論人》（1658）、《論公民》（1642），《法律、自然和政治的原理》，以及最負(fù)盛名的代

書籍目錄

翻譯說(shuō)明譯者導(dǎo)言論理性法論主權(quán)論法院論死罪論異端論侵犯王權(quán)罪論刑罰譯后記

章節(jié)摘錄

法學(xué)家：在某種意義上是這樣的，但是它不是福音書，而是自然理性和自然衡平。哲學(xué)家：你想讓每個(gè)人都對(duì)他人宣稱，法律就是他自己的特殊理性嗎？除了擁有主權(quán)的人自己的理性，在任何國(guó)家都不存在一個(gè)人人贊同的普遍理性。然而盡管主權(quán)者的理性只是一個(gè)人的理性，但是它的建立為那一普遍理性提供了位置，我們的救世主在福音書中給我們?cè)敿?xì)闡釋過(guò)了，因此我們的國(guó)王就是我們的立法者，既包括制定法，也包括普通法。法學(xué)家：是的，我知道自從廢除了教皇制，屬靈的法律（the Spiritual hws）作為這個(gè)王國(guó)的法律，就成了國(guó)王的法律，那些從前制定的法律也是如此；因?yàn)槿绻麤](méi)有教皇的世俗統(tǒng)治（更甚于國(guó)王），羅馬教會(huì)的教規(guī)就不成其為法律，無(wú)論在這里還是別的什么地方，世界各國(guó)在其轄區(qū)內(nèi)也分別作如此規(guī)定。哲學(xué)家：我承認(rèn)這一點(diǎn)。但你必須也承認(rèn)，那些屬靈的法律[在英格蘭的制定得到了上下兩院的同意，他們贊同將國(guó)王的行動(dòng)作為屬靈之法的惟一立法者]；也并非所有的國(guó)王和國(guó)家在制定法律時(shí)都要經(jīng)兩院同意；但是只要我們的國(guó)王斷定有助于他的人民的安全和善好，他在這里就必須征得兩院的同意。例如，如果兩院建議他恢復(fù)那些在瑪麗女王時(shí)代有效的屬靈之法，我認(rèn)為國(guó)王受理性法的約束，而無(wú)需其他任何上帝之法的幫助，即應(yīng)當(dāng)忽略這些建議。法學(xué)家：我承認(rèn)你說(shuō)的國(guó)王是惟一的立法者，但是有這樣的限制：如果國(guó)王不愿向國(guó)會(huì)的上院征求意見(jiàn)，不愿聽(tīng)取下院的申訴和控告，而兩院的這些人最熟悉他們自己的需要，那么他就對(duì)上帝犯了罪，盡管他的臣民不得以武裝和暴力強(qiáng)迫他做任何事情。

后記

終于到了提筆“譯后記”的時(shí)候。窗外，正是春雨蒙蒙?！秾?duì)話》的翻譯始于2004年的炎炎夏日。后生晚輩，學(xué)力淺薄，要將這樣一部短小精悍的經(jīng)典之作再現(xiàn)于世人面前，不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心懷敬畏。首先遭遇的麻煩，在于1971年芝大版直接依據(jù)《對(duì)話》最早的1681年版本而來(lái)，在最大限度上保留了霍布斯在17世紀(jì)使用的語(yǔ)言原貌，因而很多單詞的拼寫以及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代英語(yǔ)差異較大，第一步就要疏通這些障礙，盡快熟悉、適應(yīng)原文的表達(dá)；其次，《對(duì)話》篇幅雖短，卻涉獵大量英國(guó)17世紀(jì)以前沿用的普通法術(shù)語(yǔ)、法令、著述及歷史人物，這些均要一一查證，盡量找到權(quán)威、準(zhǔn)確的譯法。此外，《對(duì)話》與霍布斯早期及中期的作品一脈相承，一些重要的用語(yǔ)，有必要體現(xiàn)其前后一致的關(guān)系，為此我對(duì)照了《利維坦》、《論公民》等國(guó)內(nèi)已有的中譯本。上述種種，令我在霍布斯的文字叢林里跋涉了許久，感嘆實(shí)現(xiàn)“信達(dá)雅”的夢(mèng)想屬實(shí)不易。初稿的問(wèn)世最為艱難，數(shù)易其稿，經(jīng)李猛老師審校后依然發(fā)現(xiàn)大量問(wèn)題，慚愧之余，遂加倍小心翼翼，又修訂了第2稿；此后畢業(yè)、離校、工作等瑣事接踵而來(lái)，譯稿暫時(shí)擱置；2005年下半年，白日忙碌，夜間挑燈，重新對(duì)照原文逐字逐句修訂了一遍，并潤(rùn)色了文字；2006年1月，秋風(fēng)版《對(duì)話》中譯本上市，本書付梓前參看他的譯本，全文再行校對(duì)，在此順致謝意。

編輯推薦

《一位哲學(xué)家與英格蘭普通法學(xué)者的對(duì)話》：世紀(jì)文庫(kù)。

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