精神分析與宗教

前言

　　在給這本16年前出版的書重新作序時(shí)，作者問自己的第一個(gè)問題是：是否要改變?cè)诂F(xiàn)在看來是錯(cuò)誤的某些基本觀點(diǎn)？這些年來，我的思想正如我希望的那樣在不斷地發(fā)展，所以我準(zhǔn)備重讀這本書，以期能發(fā)現(xiàn)一些可以改變的看法。但令我吃驚的是，我發(fā)現(xiàn)在基本觀點(diǎn)上沒有必要作任何修改，本書完全可以像現(xiàn)在這個(gè)樣子重版。　　作者問自己的第二個(gè)問題是：是否應(yīng)該擴(kuò)展許多年以前寫的東西？對(duì)這個(gè)問題的回答是十分肯定的。我在文中強(qiáng)調(diào)了區(qū)分宗教的思想觀念和隱匿在這種觀念背后的人類真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要性，然而，無論這種思想觀念可能是什么，我并沒有更進(jìn)一步描述這種被稱之為“宗教經(jīng)驗(yàn)”的東西究竟是什么。如果我現(xiàn)在來寫這本書，我將擴(kuò)充“一些宗教經(jīng)驗(yàn)的類型”這一章，但現(xiàn)在做這件事是不合時(shí)宜的。只是有一點(diǎn)我想指出：對(duì)于虔誠(chéng)的人來說，無論他是不是一個(gè)信徒，生活是一個(gè)難解的問題，這個(gè)問題與生俱來。

內(nèi)容概要

　　《精神分析與宗教》集中討論宗教與精神分析的關(guān)系問題，洋溢著強(qiáng)烈的人本主義精神。弗洛姆認(rèn)為，精神分析既不是宗教的敵人，也不是它的盟友；而是與隱匿在宗教觀念背后的人類真實(shí)經(jīng)驗(yàn)及宗教理想中內(nèi)含的人類價(jià)值的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。問題不在于人是否要重新皈依宗教、信仰上帝，而是他是否熱愛生活、追求真理。

作者簡(jiǎn)介

　　?！じヂ迥罚‥rich Fromm，1900～1980），是美籍德國(guó)猶太人，著名心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，人本主義精神分析學(xué)說的創(chuàng)始人，著有《逃自由》、《愛的藝術(shù)》、《自我的追尋》、《西格蒙德·弗洛伊德的使命》、《馬克思關(guān)于人的概念》、《對(duì)人的破壞性之研究》等。

書籍目錄

序Ⅰ序Ⅱ第一章 問題第二章 弗洛伊德和榮格第三章 對(duì)某些宗教經(jīng)驗(yàn)類型的分析第四章 作為“靈魂醫(yī)生”的精神分析學(xué)家第五章 精神分析是宗教的威脅嗎？

章節(jié)摘錄

　　“因?yàn)閷?duì)定向體系和信仰的需要乃是人類存在的固有部分，我們可以理解這種需要的強(qiáng)烈性。確實(shí)，在人身上，再?zèng)]有別的比這更有力的力量源泉。人沒有選擇有或沒有思想的自由，但他有選擇不同思想的自由，有選擇獻(xiàn)身于崇拜權(quán)力和毀滅或者獻(xiàn)身于理智和愛的自由。所有的人都是‘理想主義者’，為某種超越于獲得物質(zhì)滿足的事物而奮斗。他們信仰的思想各不相同。無論最好的還是最邪惡的人類思想，不僅是其肉體，也是他的‘理想主義’和精神的表現(xiàn)。因此，那些宣稱只要具有某種理想或某種宗教情感本身就是有價(jià)值的相對(duì)主義觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的和錯(cuò)誤的。我們必須理解每一種思想，包括那些同樣表達(dá)人的需要而體現(xiàn)的世俗意識(shí)形態(tài)，并且我們必須根據(jù)它們的真理性，它們有助于展開人的力量的程度，以及它們?cè)谑裁闯潭壬鲜菍?duì)于人在世上的平衡和和諧的要求的一個(gè)真實(shí)的回答，來作出判斷。”　　我關(guān)于人的理想主義看法，同樣適合于人的宗教需要。凡人都有宗教需要，即需要一種定向構(gòu)架和信仰目標(biāo)；但是這話并沒有告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于這一特定語境的內(nèi)容，在這種語境下宗教需要是顯而易見的。人可能崇拜動(dòng)物、樹木、金屬或石質(zhì)的偶像、不可見的上帝、神圣的人或殘暴的領(lǐng)袖；他也許崇拜他的祖先、他的民族、他的階級(jí)或政黨、金錢或成功；他的宗教可能有助于破壞或有助于愛，有助于支配或友愛的發(fā)展，它可能促進(jìn)他的理性力量，也可能破壞理性力量；他可能認(rèn)識(shí)到他的體系具有宗教性，不同于那些世俗領(lǐng)域的體系。

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