精神分析與宗教

前言

　　在給這本16年前出版的書重新作序時，作者問自己的第一個問題是：是否要改變在現(xiàn)在看來是錯誤的某些基本觀點？這些年來，我的思想正如我希望的那樣在不斷地發(fā)展，所以我準備重讀這本書，以期能發(fā)現(xiàn)一些可以改變的看法。但令我吃驚的是，我發(fā)現(xiàn)在基本觀點上沒有必要作任何修改，本書完全可以像現(xiàn)在這個樣子重版?！　∽髡邌栕约旱牡诙€問題是：是否應該擴展許多年以前寫的東西？對這個問題的回答是十分肯定的。我在文中強調(diào)了區(qū)分宗教的思想觀念和隱匿在這種觀念背后的人類真實經(jīng)驗的重要性，然而，無論這種思想觀念可能是什么，我并沒有更進一步描述這種被稱之為“宗教經(jīng)驗”的東西究竟是什么。如果我現(xiàn)在來寫這本書，我將擴充“一些宗教經(jīng)驗的類型”這一章，但現(xiàn)在做這件事是不合時宜的。只是有一點我想指出：對于虔誠的人來說，無論他是不是一個信徒，生活是一個難解的問題，這個問題與生俱來。

內(nèi)容概要

　　《精神分析與宗教》集中討論宗教與精神分析的關(guān)系問題，洋溢著強烈的人本主義精神。弗洛姆認為，精神分析既不是宗教的敵人，也不是它的盟友；而是與隱匿在宗教觀念背后的人類真實經(jīng)驗及宗教理想中內(nèi)含的人類價值的實現(xiàn)密切相關(guān)。問題不在于人是否要重新皈依宗教、信仰上帝，而是他是否熱愛生活、追求真理。

作者簡介

　　?！じヂ迥罚‥rich Fromm，1900～1980），是美籍德國猶太人，著名心理學家、社會學家和哲學家，人本主義精神分析學說的創(chuàng)始人，著有《逃自由》、《愛的藝術(shù)》、《自我的追尋》、《西格蒙德·弗洛伊德的使命》、《馬克思關(guān)于人的概念》、《對人的破壞性之研究》等。

書籍目錄

序Ⅰ序Ⅱ第一章 問題第二章 弗洛伊德和榮格第三章 對某些宗教經(jīng)驗類型的分析第四章 作為“靈魂醫(yī)生”的精神分析學家第五章 精神分析是宗教的威脅嗎？

章節(jié)摘錄

　　“因為對定向體系和信仰的需要乃是人類存在的固有部分，我們可以理解這種需要的強烈性。確實，在人身上，再沒有別的比這更有力的力量源泉。人沒有選擇有或沒有思想的自由，但他有選擇不同思想的自由，有選擇獻身于崇拜權(quán)力和毀滅或者獻身于理智和愛的自由。所有的人都是‘理想主義者’，為某種超越于獲得物質(zhì)滿足的事物而奮斗。他們信仰的思想各不相同。無論最好的還是最邪惡的人類思想，不僅是其肉體，也是他的‘理想主義’和精神的表現(xiàn)。因此，那些宣稱只要具有某種理想或某種宗教情感本身就是有價值的相對主義觀點是危險的和錯誤的。我們必須理解每一種思想，包括那些同樣表達人的需要而體現(xiàn)的世俗意識形態(tài)，并且我們必須根據(jù)它們的真理性，它們有助于展開人的力量的程度，以及它們在什么程度上是對于人在世上的平衡和和諧的要求的一個真實的回答，來作出判斷?！薄　∥谊P(guān)于人的理想主義看法，同樣適合于人的宗教需要。凡人都有宗教需要，即需要一種定向構(gòu)架和信仰目標；但是這話并沒有告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于這一特定語境的內(nèi)容，在這種語境下宗教需要是顯而易見的。人可能崇拜動物、樹木、金屬或石質(zhì)的偶像、不可見的上帝、神圣的人或殘暴的領(lǐng)袖；他也許崇拜他的祖先、他的民族、他的階級或政黨、金錢或成功；他的宗教可能有助于破壞或有助于愛，有助于支配或友愛的發(fā)展，它可能促進他的理性力量，也可能破壞理性力量；他可能認識到他的體系具有宗教性，不同于那些世俗領(lǐng)域的體系。

圖書封面

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