制度儒學(xué)

內(nèi)容概要

本書有三個中心議題，其一是儒家與中國傳統(tǒng)的政治制度和社會秩序之間的關(guān)系；其二是以康有為和孔教會為中心討論儒家在近代中國如何面臨制度化解體和重建的復(fù)雜進程；其三則是通過批林批孔等典型事例的分析，討論儒家與現(xiàn)代中國政治和社會變革的關(guān)聯(lián)，思考如何重建儒家與中國人生活的關(guān)系。    本書反思了近代以來，特別是新儒家將儒學(xué)窄化為心性之學(xué)的缺失，主張精神理想和現(xiàn)實制度相結(jié)合的方式來審視儒家的本來面目和未來發(fā)展空間，但強調(diào)在體認儒家的現(xiàn)代價值時應(yīng)反對用原教旨的態(tài)度對待儒學(xué)的做法。    本書認為儒家應(yīng)該在未來中國的發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有作用，且中國人在進行制度創(chuàng)新和價值重建的過程中，必須充分吸收儒家的資源。而超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、激進與保守的二元對立，是達成儒家價值重生、實現(xiàn)民族復(fù)興的思想基礎(chǔ)。

作者簡介

干春松，1965年生，浙江紹興人。哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，中華孔子學(xué)會秘書長，兼任中國人民大學(xué)孔子研究院越南儒學(xué)研究中心主任，清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員，《中國儒學(xué)》輯刊副主編。主要致力于制度儒學(xué)與中國近現(xiàn)代哲學(xué)、越南儒學(xué)的研究。主要著作有：

書籍目錄

序前言一以貫之和生生不息：儒家的構(gòu)成性親親和尊尊：儒家和中國傳統(tǒng)的政治理念儒家的制度化和制度的儒家化儒生的社會角色和自我定位科舉制度的衰落和制度化儒家的解體儒家的制度化重建：康有為和孔教會一個鄉(xiāng)紳的心情：劉大鵬日記解讀現(xiàn)代性與近代以來中國人的文化認同危機與重構(gòu)從“良知坎陷”到“理一分殊”：新儒家文化立場的矛盾與轉(zhuǎn)折天下，全球化時代的托古改制1973年的梁漱溟和馮友蘭孔子：是保守還是進取——張岱年和后“批林批孔”時期的儒學(xué)觀重建知識、制度和儒家在現(xiàn)代社會中的生命力：干春松、陳壁生對話錄主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之間由于對經(jīng)典的基本立場的差異，始終存在一個爭奪話語權(quán)的問題，一方面是在爭取儒家內(nèi)部的主流地位，另一方面也有爭取更多的政治權(quán)力的成分。今文經(jīng)學(xué)家認為儒家經(jīng)典并沒有受到秦朝“焚書”、“坑儒”政策的影響，漢代所能見到的儒家經(jīng)典是完整無損的。而古文經(jīng)學(xué)家則另有他們的說法，認為因為秦始皇聽信了李斯的建議，打壓儒家，所以孔子所編的六經(jīng)有許多已經(jīng)散失了，只是民間有些人將之藏在墻壁中，才得以保留下來。漢武帝“獨尊儒術(shù)”后，所立的五經(jīng)博士中，所采用的書籍都是用漢代流行的隸書寫下的，因此稱今文。而那些從墻壁中被發(fā)掘出來的書，則是用秦漢以前的文字寫的，因此稱古文?！　‘?dāng)然，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的差別，不只是書寫的文字不同，在經(jīng)典的字句和篇章上都有不同，但最關(guān)鍵的是觀念上的差異。今文經(jīng)學(xué)視孔子為政治家，以五經(jīng)(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)為孔子政治思想的核心，偏重于“微言大義”，即從經(jīng)典的話語中尋求解釋的空間，比如董仲舒試圖從《春秋》中找到漢朝統(tǒng)治的合法性依據(jù)，說《春秋》是孔子“為漢制法”。其弊病在于往往流于“怪誕”，比方說，漢代今文經(jīng)學(xué)家制造出一系列神話將孔子神化，經(jīng)常有一些“非常異義可怪之論”。而古文經(jīng)學(xué)視孔子為史學(xué)家，將六經(jīng)看作孔子整理古代史料的書，偏重于名物訓(xùn)詁和考證，他們認為要了解經(jīng)典首先要弄清經(jīng)典的含義，因此就需要掌握說文解字的功夫。顧炎武說：“讀經(jīng)自考文始，考文自知音始。至于諸子百家之書，也莫不然。”[38]不過放棄對經(jīng)義的發(fā)揮的做法，一方面會過于拘泥于對經(jīng)典本身的考辨而忽視經(jīng)典的普遍性價值，另一方面則會流于繁瑣?！　∽晕簳x之后，形成了一種結(jié)合義理發(fā)揮和考據(jù)的經(jīng)典解釋方式。當(dāng)時的玄學(xué)家們不拘泥于圣人的片言只語，而要得意妄言。玄學(xué)夾雜著老莊的道家思想，并不能說是真正的經(jīng)學(xué)派別，但他們的精神卻為宋代的儒家所繼承。理學(xué)家們強調(diào)“天理”是“自家體貼出來的”，注重從儒家的經(jīng)典中尋找更具普遍意義的原則，在經(jīng)學(xué)研究被稱為宋學(xué)?！　　?/pre>








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