魔法的歷史

內(nèi)容概要

　　女巫為什么戴著黑色的尖頂帽、騎著掃帚飛來飛去？仙女和精靈到底是什么，她們又從哪兒來？什么樣的咒語能治病？諾查丹瑪斯大預(yù)言的魅力為何經(jīng)久不衰？為什么會(huì)爆發(fā)駭人聽聞的搜巫運(yùn)動(dòng)？當(dāng)代的巫師命運(yùn)如何？　　對(duì)所有有著迷于魔法的人來說，《魔法的歷史》將成為你的忠實(shí)伙伴，助你叩開魔法的大門，探究每種魔法奧秘的根源?！　暮神R史詩，到《亞瑟王的傳說》，到《哈里·波特》，到《魔戒》，很多偉大的的文學(xué)作品都烙著魔法的印記，魔法是人類想像力的體現(xiàn)，也吸引著人們的好奇心?！　”緯p松地探討了魔法的歷史與文化，介紹了各種文明中形形色色的魔法，講述了關(guān)于魔法和魔法師種種匪夷所思的故事，描繪了魔法在漫長歷史中的跌宕命運(yùn)?！　信溆薪?00幅彩色圖片，選用獨(dú)特的古老繪畫、插圖和雕版畫，生動(dòng)地再現(xiàn)了魔法的神秘魅力。

作者簡介

　　多米尼克·亞歷山大（Dominic Alexander）：1970年出生于紐芬蘭圣約翰，1986年移居英格蘭。就讀于牛津大學(xué)，攻讀歷史學(xué)，其間對(duì)宗教和通俗觀念產(chǎn)生了濃厚的興趣。在倫敦大學(xué)獲得中古史博士學(xué)位。目前他正致力于研究中世紀(jì)宗教和通俗觀念。現(xiàn)居倫敦。

書籍目錄

引言第一章 魔法與文明魔法VS.宗教猶太人對(duì)魔法的抗拒慈善與邪惡的異靈第二章 基督教占了魔法的上風(fēng)一位圣人受到的誘惑圣人、神跡和魔法半信半疑地相信巫術(shù)薩迦傳奇亞瑟王——真有其人嗎？會(huì)魔法的女子讓人害怕伊斯蘭教給魔法帶來文化意味沾惹魔法必將慘淡收場第三章 詭智士與女方士用魔法來預(yù)防事故神圣的符咒草藥知識(shí)與想像出來的解毒劑骯臟的魔法薩滿教遺產(chǎn)魔法與分娩第四章 巫婆們的錘子一件致命的政治武器“黑夜巫婆”與稻草做的心《巫婆們的錘子》：搜巫者指南對(duì)搜巫狂熱的抗議宗教、戰(zhàn)爭與搜巫巫術(shù)審判造成的恐怖第五章 巫師們自己口中的巫師對(duì)于魔鬼夜半集會(huì)的幻想想像出來的罪惡受了魔鬼的誘惑巫婆們的舞蹈飛行俠的戰(zhàn)斗野外獵手與巫術(shù)尾聲　魔法的衰落和復(fù)興江湖郎中代了詭智士招魂說與其他秘傳技藝的繼續(xù)流傳新時(shí)代的巫師魔法與文學(xué)作品參考書目插圖鳴謝

章節(jié)摘錄

　　然而，“科學(xué)的”醫(yī)藥也不一定總是比詭智士的那些方法都來得可靠或　　者值得尊重。在歐洲和北美各地有著許多“江湖郎中”，他們到處巡游，四　　下兜售自己那些療效神奇的藥物，這些藥充其量也就是吃了無害，最不好的　　情況還有可能致命。凱利·布克(Kelly Booker)是一個(gè)19世紀(jì)的英格蘭東英　　吉利(East Anglia)人，他曾給一個(gè)患上難看皮膚病的婦女開了一種藥粉?！　〔恍业氖牵@種藥粉里包含有毒物質(zhì)，那個(gè)婦女把它化在水里喝下去后不到　　一天就死掉了。　　窮人在自己或牲口生了病的時(shí)候很少能請得起訓(xùn)練有素的醫(yī)生或獸醫(yī)來　　治療，而鄉(xiāng)村中一直都有某些所謂的“雜病醫(yī)生”自稱能治好人和牲畜的所　　有疾病。有些雜病醫(yī)生會(huì)假裝自己運(yùn)用了那些更受尊重的正規(guī)醫(yī)療手段，而　　另一些人則仍然堅(jiān)持使用著那些古老的魔法技藝，他們常開的草藥方子都是　　祖祖輩輩流傳下來的?！　∮械臅r(shí)候，江湖郎中和老式的詭智士根本就是同一個(gè)人。有個(gè)雜病醫(yī)生　　叫做詹姆士·默雷爾(James Murrell)，他在艾塞克斯的哈德雷(Hadleigh)　　始終以此謀生，從1812年一直干到1860年去世。據(jù)說他是排行第七的兒子所　　生的第七個(gè)兒子，以施用咒語和驅(qū)趕附在病人身上的魔鬼而聞名。他被稱為　　“哈德雷的詭智士”，在歐洲和北美的一些鄉(xiāng)村地區(qū)直到20世紀(jì)還存在著像　　他那樣的男男女女?！　≌谢暾f與其他秘傳技藝的繼續(xù)流傳　　即使是到了理智時(shí)代，科學(xué)與工業(yè)都在19世紀(jì)里達(dá)到了高峰，仍然有許　　多人發(fā)現(xiàn)要完全擺脫以下的觀念其實(shí)很難：魔法是現(xiàn)實(shí)存在的，我們的世界　　里充斥著精靈、鬼魂、天使和魔鬼。自19世紀(jì)以來，已經(jīng)有數(shù)量驚人的一批　　人對(duì)接觸死者的靈魂表現(xiàn)出了興趣，盡管他們一直很理性。因此一種新的施　　用魔法者也就應(yīng)運(yùn)而生了：靈媒。一直以來都有一些人宣稱自己能夠與死者　　進(jìn)行對(duì)話，招魂術(shù)也一直是最古老的魔法施為之一?，F(xiàn)代靈媒只不過是將這　　個(gè)傳統(tǒng)傳承了下去而已，但是它已經(jīng)失去了這類人在過去所具有的其他作用　　。與死者進(jìn)行接觸曾經(jīng)僅僅是一種魔法力量的來源或是為了找出那些不為活　　人所知的隱秘消息，很多17世紀(jì)時(shí)的人都會(huì)將這類魔法包括在自己治療魔法　　的范圍以內(nèi)。隨著人們對(duì)魔法信念的普遍衰落，靈媒僅僅成了一種渠道，供　　人們發(fā)泄失去一個(gè)家人或心愛之人的悲傷之情?！　〕鋈艘饬系?，“招魂說”以及其他形式玄奧的偽知識(shí)在19、20世紀(jì)之交　　競還有著不少支持者。其中之一便是愛爾蘭詩人葉芝(W．B．Yeats，1865～　　1939)，這位現(xiàn)代文壇巨匠十分癡迷于魔法，或者按照人們逐漸熟悉的另一　　個(gè)名稱來命名它：玄學(xué)。

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