徹底的經(jīng)驗主義

內(nèi)容概要

編者在準備本書的出版時受到兩個動機的支配：一方面，試求把在詹姆斯教授的其他著作中找不到的某些重要文章保存下來并使之和大家見面。對于前十二章節(jié)就是這樣。另一方面，試求把系統(tǒng)地論述一個獨立的、連貫的、基本的學說的一整套的論文匯輯成冊。為了這一目的，似乎最好把雖然曾經(jīng)包括在原來計劃里而后來卻在別處刊登了的三篇論文(第三章、第六章和第七章)，以及原來計劃里沒有包括進去的一篇論文(第十二章)也包括進去。第三章、第六章和第七章對于整個系列的連續(xù)性是不可缺少的，而且它們同其余各章交織得非常緊密，有必要使學生們手中掌握它們以為隨時參考之用。第十二章對于著者的一般“經(jīng)驗主義”做了重要闡明，并且在“徹底經(jīng)驗主義”和著者的其他學說之間搭了一個重要橋梁。     本書的目的是為了執(zhí)行威廉·詹姆斯逝世若干年以前安排的一個計劃。詹姆斯在1907年搜集了他發(fā)表過的一些文章，把這些文章裝到一個封套里題名為《徹底的經(jīng)驗主義》；他又把這些文章的副本裝訂成冊放置到哈佛一般圖書館里和愛默生堂哲學圖書館里以為學生之用。現(xiàn)本書將其整理出版，不僅是對學習詹姆斯教授的哲學的學生有用，而且對即使學習形而上學和認識論的學生也有用。它系統(tǒng)地、簡單扼要地闡述了“徹底經(jīng)驗主義”學說。

作者簡介

作者：(美)威廉·詹姆斯 譯者：龐景仁

書籍目錄

編者序言第一章 “意識”存在嗎?第二章 一個純粹經(jīng)驗的世界第三章 事物和它的關(guān)系第四章 兩個心靈如何能知一件事物第五章 情感的事實在一個純粹經(jīng)驗的世界中所占的地位第六章 活動的經(jīng)驗第七章 人本主義的本質(zhì)第八章 意識的概念第九章 徹底經(jīng)驗主義是唯我論的嗎? 第十章 皮特金先生對“徹底經(jīng)驗主義”的反駁第十一章 再論人本主義和真理第十二章 絕對主義和經(jīng)驗主義人名對照表

章節(jié)摘錄

書摘“思想”和“事物”這兩個名稱代表兩類東西。這兩類東西在常識看來，總是相反的，而且事實上總要把它們對立起來。哲學著眼在相反方面，過去對此曾做過多種多樣的解釋，今后可能還會這樣。最初“精神和物質(zhì)”“靈魂和肉體”曾代表一對對等的實體，在分量和重要性上完全相等。不過后來康德摧毀了靈魂，抬出了超越的自我，從此這種兩極的關(guān)系就大大地失去了平衡。目前超越的自我看來在唯理主義者那里代表一切東西，而在經(jīng)驗主義者那里卻幾乎什么都不代表。在舒佩、雷姆克、納托爾普、閔斯特貝爾格(至少是在他的早期著作中)、舒貝爾特—索爾登以及其他一些作者手中，精神本原已經(jīng)縮小到徹頭徹尾幽靈般的狀況，只是表示經(jīng)驗的“內(nèi)容”是被知的這一事實的一個名稱而已。它失去了具有人格性的形式和活動(這些東西都轉(zhuǎn)到內(nèi)容一邊去了)，變成了光禿禿的bewusstheit(意識)或bewusstsein uberhaupt(知覺一般)，它本身毫無權(quán)利可言。    我相信“意識”一經(jīng)消散到純粹透明的這種地步，就要完全不見了。它是一個無實體的空名，無權(quán)立于第一本原的行列中。那些死抱住意識不放的人，他們抱住的不過是一個回響，不過是正在消失的“靈魂”遺留在哲學的空氣中的微弱的虛聲而已。去年我讀過不少文章，這些文章的作者看來正好要放棄意識這一概念，[1]打算用并非出自兩個因素的絕對經(jīng)驗這一概念來取代它。不過他們否定得還不夠徹底，也不夠大膽。過去二十年來我曾對“意識”之是不是一種實體表示過懷疑，過去七八年來我曾對我的學生們提出過這樣的一個意見，即意識是不存在的，并且打算告訴他們在經(jīng)驗的實在里邊有著同意識的實用價值相等的東西。現(xiàn)在我覺得把意識公開地、普遍地拋棄掉的時機已經(jīng)成熟了。    把“意識”之存在全面加以否定，看來顯然是十分荒謬的——因為，不可否認，“思想”是存在的——這使我害怕有些讀者會放下我的文章不讀了。那么讓我趕快說明一下吧。我的意思僅僅是否認意識這一詞代表一個實體，不過我卻極端強調(diào)它確是代表一個職能。我的意思是：物質(zhì)的東西是用存在的原始素材或性質(zhì)做成的；    P1-2

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