歐洲與沒有歷史的人民

前言

在1968年，我曾這樣寫道，人類學(xué)要發(fā)現(xiàn)歷史，這種歷史能夠解釋現(xiàn)代世界的社會體系究竟是如何形成的，這就要求我們以分析的眼光來理解所有的社會，包括我們自己的社會。我認(rèn)為，我們需要這樣一種分析的歷史來抵制形式理性在人文科學(xué)中的勢頭，這種理性不再探求人類行動的動因，而只滿足于以技術(shù)方式尋求解決問題的技術(shù)方案。我們使用的方法越來越復(fù)雜，而獲得的結(jié)果卻越來越流于平庸。我認(rèn)為，為了防止流于瑣碎，我們應(yīng)該從過去中追尋現(xiàn)在的原因。惟其如此，我們方有可能理解那些驅(qū)使著所有社會和文化的動力。本書就是基于諸如此類的信念而寫成的。我從一開始就清醒地意識到，這樣一種分析的歷史是無法從對于單一文化或民族、單一的文化區(qū)域甚至一個(gè)某一時(shí)段的大陸的研究中發(fā)展出來的。我們有必要重返一種舊式人類學(xué)曾經(jīng)有過的洞見，并重新獲得曾經(jīng)引導(dǎo)著克魯伯（Alfred Kroeber）和林頓（Ralph Linton）等人類學(xué)家努力建構(gòu)一種全球性文化史的靈感。我們已經(jīng)忘了，在他們看來，人類是在相互的關(guān)系中而不是孤立地營造他們各自的文化的。不過，那種舊式人類學(xué)很少關(guān)注1492年以來不同文化相互作用的主要?jiǎng)恿Α@些動力驅(qū)使歐洲邁入了商業(yè)擴(kuò)張和工業(yè)資本主義。而這些人類學(xué)家試圖勾勒的文化關(guān)聯(lián)只有在其政治和經(jīng)濟(jì)情境中才能比較清晰。因而，惟有在一種新的、歷史取向的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中才能重新贏得人類學(xué)的洞見。

內(nèi)容概要

本書選取1400年這個(gè)時(shí)間作為研究的參照點(diǎn)，在那個(gè)結(jié)點(diǎn)上，我們可以欣喜地看到歐洲作為一種新的變化趨勢的核心力量迅速崛起，歐洲大陸以外的其他不同來源的社會組成和族群逐漸被卷入到這個(gè)全球性聯(lián)結(jié)的整體中。作者秉承了馬克思關(guān)于生產(chǎn)方式和勞動價(jià)值學(xué)說的基本觀念，以生產(chǎn)方式的變化以及在各大洲之間的擴(kuò)展為核心，考察了不同文化、政治和社會環(huán)境的人群面對這一巨大變化所做出的回應(yīng)。

作者簡介

　　埃里克·沃爾夫（1923-1999）：出生于維也納，1940年到美國，進(jìn)入紐約王后學(xué)院求學(xué)，二戰(zhàn)爆發(fā)后曾參軍入伍。1946年獲得社會學(xué)和人類學(xué)碩士學(xué)位，1951年獲得哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。曾在耶魯大學(xué)、芝加哥大學(xué)等任教。主要興趣點(diǎn)是人類學(xué)中的宏觀研究和歷史解釋，主要著作包

書籍目錄

前言第一部分 聯(lián)系  第1章 導(dǎo)論  第2章 1400年的世界  第3章 生產(chǎn)方式  第4章 歐洲，擴(kuò)張的序幕第二部分 尋找財(cái)富  第5章 美洲的伊比利亞人  第6章 皮貨貿(mào)易  第7章 奴隸貿(mào)易  第8章 在東方的貿(mào)易與征服第三部分 資本主義  第9章 工業(yè)革命  第10章 資本主義的危機(jī)與分化  第11章 商品的流通  第12章 新勞工余論文獻(xiàn)注釋參考文獻(xiàn)專有名詞對照

章節(jié)摘錄

插圖：早在公元初年，一個(gè)受到中國和印度模式的雙重影響，同時(shí)又有水稻業(yè)做后盾的國家模式，就已在湄公河三角洲上崛起了。不過，在第一個(gè)千年里，鄰近地區(qū)和島嶼上的水利中心的形成，卻遵循著印度原型。在這其中是吳哥高棉王國和爪哇中部及錫蘭諸王國。在印度，印度河流域一個(gè)更早的核心區(qū)域曾經(jīng)支撐著摩亨佐達(dá)羅與哈拉帕的國家體系；但到公元前1200年左右，這些國家都滅亡了，可能是由于印歐人的入侵。從此，干旱的印度河谷再也沒能重拾它往昔的關(guān)鍵角色，而只能充當(dāng)來自中亞地區(qū)的入侵者的一個(gè)補(bǔ)充地。從那以后，當(dāng)國家形成時(shí)，它們都起源于恒河河谷，尤其是比哈爾和孟買地區(qū)。稻米是這里的主要作物，當(dāng)年降雨量只有40-80英寸時(shí)，稻米種植就要輔以灌溉，而如果年降雨量超過了80英寸，就要修筑堤壩防洪。在東亞和南亞，因灌溉農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，這對那些并不實(shí)行集約耕作的人群十分不利。在印度，集約農(nóng)耕民一直壓迫著那些實(shí)行刀耕火種農(nóng)業(yè)的山地部落，如比哈爾的蒙達(dá)人和奧朗人。在中國，漢人始終將他們的歷史認(rèn)同歸結(jié)到公元前700年后在灌溉農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的政治經(jīng)濟(jì)。在他們的南部，是非漢人的“蠻族”——“貓”（苗）、莫徭（瑤）以及傣語族。當(dāng)漢人越過長江進(jìn)入“蠻族”地區(qū)后，他們用自己的文化和政治模式將其中某些群體統(tǒng)一起來，同時(shí)又把刀耕火種種植者驅(qū)趕到更邊遠(yuǎn)的、更荒涼的地區(qū)。在其他地方，遷移的種植者為了減輕他們建立在親屬關(guān)系基礎(chǔ)上的社會的政治與經(jīng)濟(jì)勒索的壓力而不得不向后退縮。其結(jié)果是，從12和13世紀(jì)之后，非漢人的少數(shù)民族的剩余人群只生存于中國東南部和鄰近的緬甸、泰國、老撾以及越南的山區(qū)。同樣的過程也在更小的層次上重復(fù)著，灌溉農(nóng)業(yè)在低地地區(qū)發(fā)展起來，而山地民則采取粗放耕作，在山地和難以進(jìn)入的腹地進(jìn)行耕種。

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