經(jīng)濟(jì)學(xué)中的事實(shí)與虛構(gòu)

內(nèi)容概要

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是一門受人尊敬的、有用的、面向事實(shí)的學(xué)科，抑或只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們虛構(gòu)了很多模型的智力游戲?本書匯集多位在各自領(lǐng)域極有聲望的學(xué)者，對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)知識(shí)的性質(zhì)與局限進(jìn)行了徹底和全面的分析。各位作者分別從方法論、語義學(xué)、本體論、修辭學(xué)、社會(huì)學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，討論經(jīng)濟(jì)學(xué)模型與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基本性質(zhì)，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科制度問題?！　　∈聦?shí)還是虛構(gòu)?經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是一門受人尊敬的、有用的、面向事實(shí)的學(xué)科，抑或只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們虛構(gòu)了很多模型的智力游戲?本書主要從三個(gè)相關(guān)的視角來討論這個(gè)問題：經(jīng)濟(jì)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的社會(huì)結(jié)構(gòu)。相應(yīng)的三個(gè)關(guān)鍵問題分別是：經(jīng)濟(jì)學(xué)模型與現(xiàn)實(shí)有怎樣的關(guān)系?與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的那部分世界是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的?經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科制度對(duì)其面向事實(shí)還是虛構(gòu)有怎樣的影響?關(guān)于這些問題和它們間的相互關(guān)系，還會(huì)進(jìn)一步引出許多問題。如果經(jīng)濟(jì)模型和經(jīng)濟(jì)事實(shí)都是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，那么模型表現(xiàn)了真實(shí)世界這一點(diǎn)具有可信的可能性嗎?在怎樣的條件下，這種可能性才會(huì)實(shí)現(xiàn)?本書匯集多位在各自領(lǐng)域極有聲望的學(xué)者，對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)知識(shí)的性質(zhì)與局限進(jìn)行了徹底和全面的分析。

作者簡介

　　烏斯卡里·邁凱（Uskali Maki），荷蘭鹿特丹伊拉斯謨大學(xué)的科學(xué)哲學(xué)教授和伊拉斯謨哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所的學(xué)術(shù)主席?！　∷难芯款I(lǐng)域包括科學(xué)實(shí)證主義、非實(shí)證主義假設(shè)、經(jīng)濟(jì)解釋、社會(huì)本體論、經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭、經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。

書籍目錄

作者簡介前言第一部分　導(dǎo)論第一章　社會(huì)科學(xué)的“沉悶的皇后”　烏斯卡里·邁凱第二部分　經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀第二章　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)峻趨勢(shì)　馬克·布勞格第三章　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以及對(duì)它的批判　帕薩·達(dá)斯古普塔第四章　對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)非實(shí)在論的幾點(diǎn)否定理由　烏斯卡里·邁凱第三部分　經(jīng)濟(jì)模型和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)第五章　可以置信的世界：經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論模型　羅伯特·蘇格登第六章　因果次序的局限性：從經(jīng)濟(jì)學(xué)到物理學(xué)　南?！たㄌ刭囂氐谄哒隆∮?jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)凱文·D．胡佛第八章　模型、故事和經(jīng)濟(jì)世界瑪麗·S．摩根第九章　經(jīng)濟(jì)模型與現(xiàn)實(shí)：非正式科學(xué)方法的作用　羅格·E．巴克豪斯第十章　似真性與經(jīng)濟(jì)理論?？ā?nèi)尼羅托第四部分　經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)第十一章　理性選擇、功能性篩選和“中空的黑箱”菲利普·佩蒂特第十二章　共同文化的實(shí)在性紹恩·P．哈格瑞夫斯·黑泊第十三章　集體接受和集體態(tài)度：論社會(huì)實(shí)在的社會(huì)建構(gòu)萊摩·圖莫拉沃爾夫?qū)ぐ蜖枬傻谑恼隆」伺c文化演進(jìn)布魯斯·卡爾德維爾第十五章　證據(jù)的地位：約翰·穆勒對(duì)“具體事實(shí)”的早期研究　內(nèi)爾·德·馬爾吉第五部分　經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度第十六章　有了修辭學(xué)，你將不再需要實(shí)在論戴柱·N．麥克洛斯基第十七章　變愈多，不變愈多：當(dāng)代科學(xué)研究中的社會(huì)實(shí)在論D．韋德·漢茲第十八章　經(jīng)濟(jì)學(xué)家：尋求真理者還是尋租者?杰蘇斯·P．扎莫拉·博尼利亞譯者后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　社會(huì)科學(xué)的“沉悶的皇后”　　烏斯卡里·邁凱　　1．“沉悶的皇后”的真實(shí)性與虛構(gòu)性　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門有爭議的科學(xué)，不僅它的各種理論、模型和方法，更值得注意的是，它作為一門科學(xué)的地位，都受到了爭議。只要回想一下經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種廣泛流傳的別稱——“沉悶的科學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)的皇后”，上述狀況就非常明顯了?！　〖偃绨勋@取關(guān)于世界的可靠知識(shí)的能力作為科學(xué)的特征之一，并進(jìn)一步認(rèn)為這不僅是一種能力，而且是所有被稱為“科學(xué)”的學(xué)科的主要目標(biāo)與實(shí)際成果，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面的表現(xiàn)又如何呢?這個(gè)問題幾乎和經(jīng)濟(jì)學(xué)自身一樣古老?！　『芏嗳苏J(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門傲慢且無知的學(xué)科，因?yàn)閺姆椒ㄕ搩r(jià)值來看，它在數(shù)學(xué)上的精煉和專業(yè)化，與其生產(chǎn)關(guān)于真實(shí)世界的正確知識(shí)這個(gè)目標(biāo)幾乎不相干甚至毫不相干。他們認(rèn)為，就嚴(yán)格的數(shù)學(xué)表達(dá)這方面來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)或許可稱為社會(huì)科學(xué)的皇后，但它的不足在于與真實(shí)世界的關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)學(xué)很大程度上是一門形式化的虛構(gòu)的學(xué)科，與真實(shí)世界中極其豐富的事實(shí)幾乎無關(guān)。正如托馬斯·卡萊爾(Thomas Callyle)的評(píng)價(jià)，“這是一門沉悶的科學(xué)”?！　』蛟S是由于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀和未來的新爭論，或許是當(dāng)前氛圍偏愛非正式的具有修辭效果的別致語言，也可能這個(gè)詞語本身模棱兩可的含義在其中起了關(guān)鍵作用，“沉悶的科學(xué)”這個(gè)詞似乎變得越來越流行了。這個(gè)詞含義豐富：一個(gè)最廣泛但毫無用途的含義是指經(jīng)濟(jì)學(xué)的蹩腳推理或其觀點(diǎn)不受人喜歡。一個(gè)特別卻更常見的含義是指基于收益遞減假設(shè)所作出的對(duì)未來的馬爾薩斯式悲觀預(yù)期。另外，也有人將它與人們意識(shí)到的讓人愁苦的“經(jīng)濟(jì)必然性”聯(lián)系在一起，這種必然性以預(yù)算約束的形式和各種類型的交換支配著社會(huì)生活。還有人用它來指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)他人的苦難漠不關(guān)心，并常常把這種冷漠歸咎于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的鼓吹者。此外，人們有時(shí)還將其理解為：由于受貨幣價(jià)值和市場(chǎng)的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅關(guān)注人們精于計(jì)算的貪婪及其后果，而對(duì)社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗、情感和人際道德關(guān)系視而不見，忽略了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中這些重要的事實(shí)。這個(gè)詞最后還被賦予這樣一種含義：視角褊狹或內(nèi)視的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋、預(yù)測(cè)和控制復(fù)雜經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行(例如預(yù)測(cè)和幫助消除經(jīng)濟(jì)危機(jī))方面束手無策。與本書主題聯(lián)系最密切的是最后兩種含義——即經(jīng)濟(jì)學(xué)遺漏了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的重要方面，以及對(duì)真實(shí)世界問題的自閉式無能?！　〉幸恍┙?jīng)濟(jì)學(xué)家特別是許多應(yīng)用型經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)那些認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)(至少是他們偏愛的那一部分經(jīng)濟(jì)學(xué))是讓人沮喪的悲觀論斷。在他們看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱作“社會(huì)科學(xué)的皇后”并不只是由于其出眾的數(shù)學(xué)嚴(yán)格性。他們相信最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界問題及其相關(guān)政策有著強(qiáng)烈的興趣，相信經(jīng)濟(jì)學(xué)有能力深刻地洞察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)并可以獲得關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的重要知識(shí)，至少比起其他任何通過知性方面的努力所得到的關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的知識(shí)來，這些知識(shí)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系得更加緊密、可靠。如果這類經(jīng)濟(jì)學(xué)家受過方法論方面的訓(xùn)練，他們可能會(huì)認(rèn)為：只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛構(gòu)性這種說法本身就是一種虛構(gòu)時(shí)，才可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)在處理虛構(gòu)的故事。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)(或至少它其中足夠大的一部分)是一門令人合意的面向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。由于一個(gè)簡單的原因——即經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系非常復(fù)雜而且難以觀測(cè)，至少現(xiàn)實(shí)無限復(fù)雜而理論卻比較簡單——關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述事實(shí)很容易被忽略?？ㄈR爾忽略了這一點(diǎn)是因?yàn)樗⒉焕斫庑鼙颂?Schumpeter)曾說過的一句話——“對(duì)藝術(shù)家來說所有的科學(xué)都是讓人沉悶的”(1954，410)?！　@“沉悶的皇后”的爭論由來已久。西斯蒙第(Simonde de Sismondi)在1819年就已提出過今天聽來仍覺熟悉的批評(píng)：“我們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了更加簡潔的語言，用越來越難理解的計(jì)算包裝自己，從而在抽象中迷失了自己，完全變成了一門玄奧的科學(xué)?！?/pre>








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