鄉(xiāng)土中國

內(nèi)容概要

　　著名社會學(xué)家費(fèi)孝通教授，一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》和《皇權(quán)與神權(quán)》四篇著作，可供社會學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考?！　　　W(xué)術(shù)的道路是清貧的，學(xué)術(shù)的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學(xué)者從來都是安于清貧，在艱辛的學(xué)術(shù)道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識財(cái)富。費(fèi)孝通先生用他的一生見證了一代學(xué)人的風(fēng)范，為中國社會學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的天地，使社會學(xué)這門外來的學(xué)科真正在中國生根、發(fā)芽、成長、壯大……本書收錄的都是費(fèi)老學(xué)術(shù)上的成功之作，更是使后學(xué)者領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，進(jìn)而使社會學(xué)在中國真正做到了面向大眾，為學(xué)術(shù)推廣鋪平道路！

作者簡介

　　費(fèi)孝通（1910.11～2005.4）生于江蘇吳江縣城。1920年入振華女校（今蘇州第十中學(xué)）。1928年夏天畢業(yè)于蘇州東吳大學(xué)第一附屬高中，秋天入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科。1930年入燕京大學(xué)社會學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位。1933年考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1938年秋回國，任教于云南大學(xué)社會學(xué)系。1940-1945年任云南大學(xué)社會學(xué)系教授，并主持云南大學(xué)社會學(xué)系研究室工作。1945-1952年任清華大學(xué)副教務(wù)長、社會學(xué)教授。1952-1957年任中央民族學(xué)院副院長、人類學(xué)教授。1980-1985年任中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長。1985年起任北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所所長、社會學(xué)人類學(xué)教授。作為社會活動家，曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席。

書籍目錄

重刊序言鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局維系著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要后記皇權(quán)與紳權(quán)論紳士論“知識階級“論師儒后記鄉(xiāng)土重建中國社會變遷中的文化結(jié)癥鄉(xiāng)村·市鎮(zhèn)·都會論城·市·鎮(zhèn)不是崩潰而是癱瘓基層行政的僵化再論雙軌政治損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土黎民不饑不寒的小康水準(zhǔn)地主階層面臨考驗(yàn)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的下鄉(xiāng)分散在鄉(xiāng)村里的小型工廠鄉(xiāng)土工業(yè)的新形式自力更生的重建資本節(jié)約儲蓄的保證對于各家批評的總答復(fù)（后記）生育制度派與匯（匯序） 潘光旦第一章 種族綿續(xù)的保障第二章 雙系撫育第三章 婚姻的確立第四章 內(nèi)婚和外婚第五章 夫婦的配合第六章 社會結(jié)構(gòu)中的基本三角第七章 居處的聚散第八章 父母的權(quán)力第九章 世代間的隔膜第十章 社會性的斷乳第十一章　社會繼替第十二章　世代參差第十三章　單系偏重第十四章　以多繼少第十五章　續(xù)絕第十六章　親屬擴(kuò)展編后語

章節(jié)摘錄

　　這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏　　族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，　　因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提　　了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同　　是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字　　的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)?！　〖易逶诮Y(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)　　的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包　　括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它　　自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體?！　⌒螒B(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但　　不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可　　以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的　　家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫?！　∪ソM合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可　　以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)　　負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的　　小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)　　性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，　　不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。　　氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群作小家族，也表示了　　這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對照。

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