宗教生活的基本形式

內(nèi)容概要

　　愛(ài)彌爾·涂爾干是與馬克思和韋伯齊名的社會(huì)學(xué)三大奠基人之一，為19世紀(jì)末20世紀(jì)初人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不可多得的集大成者之一。本書(shū)援用了大量人類(lèi)學(xué)材料，從圖騰制度出發(fā)討論了宗教生活之構(gòu)成的基本原理及命題，堪稱(chēng)涂爾干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社會(huì)思想取向的文獻(xiàn)。此外，本書(shū)還反映了涂爾干晚年思想的主要轉(zhuǎn)向，即用社會(huì)決定論來(lái)構(gòu)建道德個(gè)體主義的理論企圖，其中的若干章節(jié)被認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的范本?！　”揪頌椤蹲诮躺畹幕拘问健穯伪局?。該書(shū)援引了大量人類(lèi)學(xué)材料，從圖騰制度出發(fā)討論了宗教生活之構(gòu)成的基本原理及命題，堪稱(chēng)涂爾干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社會(huì)思想取向的文獻(xiàn)。此外，該書(shū)還反映了涂爾干晚年思想的重要轉(zhuǎn)向，即用社會(huì)決定論來(lái)構(gòu)建道德個(gè)體主義的理論企圖，其中第二卷第七章以及結(jié)論部分，被公認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典范本。

作者簡(jiǎn)介

Emile Durkheim (1858-1917）涂爾干（杜爾克姆、迪爾凱姆），法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一。1858年4月15日出生于法國(guó)孚日省埃皮納爾一個(gè)小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時(shí)代放棄了宗教信仰，走上實(shí)證科學(xué)的道路。1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。1882～1887年，在省立中學(xué)教書(shū)。其間赴德國(guó)一年,學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué),深受W.馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。1887～1902年，在波爾多大學(xué)教書(shū)，并在那里創(chuàng)建了法國(guó)第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。1891年，被任命為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授。1898年，創(chuàng)建了法國(guó)《社會(huì)學(xué)年鑒》。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會(huì)學(xué)家的團(tuán)體──法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派。1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場(chǎng),他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社會(huì)分工論》(1893)、《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》（1895）、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 研究主題：宗教社會(huì)學(xué)與知識(shí)理論一、本書(shū)的首要主題：分析研究已知的最簡(jiǎn)單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式——為何在原始宗教中更容易發(fā)展和解釋這些形式二、研究次題：思想和范疇之基本觀(guān)念的起源——認(rèn)為其起源是宗教的亦即社會(huì)的之根由——對(duì)知識(shí)理論的重要闡述第一卷 先導(dǎo)問(wèn)題第一章 宗教現(xiàn)象和宗教的定義一、宗教被定義為超自然的和神秘的——批判：神秘的觀(guān)念并不是原始的二、宗教被定義是與神或精神存在之觀(guān)念有關(guān)的——自然神論的宗教——不包含神性觀(guān)念的無(wú)神宗教中的儀式三、尋求確鑿的定義——信仰與儀式的區(qū)別——信仰的定義——首要特征：事物被劃分成神圣的凡俗的——這個(gè)定義的明顯特征——與信仰有關(guān)的儀式的定義——宗教的定義四、使巫術(shù)與宗教相區(qū)別的另一必要特征——教會(huì)的觀(guān)念——個(gè)體主義宗教排斥教會(huì)觀(guān)念嗎？第二章 基本宗教的主導(dǎo)概念：泛靈論一、泛靈論的三個(gè)論題：靈魂觀(guān)念的起源：精靈觀(guān)念的形成：精靈膜拜向自然膜拜的轉(zhuǎn)變二、對(duì)第一個(gè)論題的批靈——靈魂觀(guān)念與互體觀(guān)念的區(qū)別——夢(mèng)不能說(shuō)明靈魂觀(guān)念三、對(duì)第二個(gè)論題的批判——死亡無(wú)法解釋靈魂向精靈的轉(zhuǎn)為——對(duì)死者靈魂的膜拜并不原始的四、對(duì)第三個(gè)論題的批判——擬人的天性——斯賓塞的批判：對(duì)這一點(diǎn)的保留意義——對(duì)據(jù)說(shuō)可以證明這種天性的事實(shí)的驗(yàn)證——靈魂與自然精靈的區(qū)別——宗教擬人論也不是原始的五、結(jié)論——泛靈論把宗教還原了一種幻覺(jué)系統(tǒng)第三章 基本宗教的主導(dǎo)概念（續(xù)）：自然崇拜一、評(píng)述馬克斯·繆勒的自然崇拜說(shuō)二、如果宗教的目的是為了表達(dá)自然力，那么我們就很難看到它是如何維系自身的，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)謬誤的方式來(lái)表達(dá)自然力的——對(duì)宗教與神話(huà)作出的虛假區(qū)別三、自然崇拜不能解釋事物的圣俗之分第四章 作為基本宗教的圖騰制度：?jiǎn)栴}史--處理它的方法一、圖騰制度問(wèn)題簡(jiǎn)史二、我們需要采用特別的方法來(lái)研究澳洲圖騰制度的原因——源自美洲的各種事實(shí)將會(huì)占據(jù)怎樣的地位第二卷 基本信仰第一章 圖騰信仰：作為名字和標(biāo)記的圖騰……第二章 圖騰信仰（續(xù)）：圖騰動(dòng)物與人第三章 圖騰信仰（續(xù)）：圖騰的宇宙論體系與類(lèi)的觀(guān)念第四章 圖騰信仰（終）：個(gè)人圖騰與性別圖騰第五章 這些信仰的起源：對(duì)以往學(xué)說(shuō)的批判檢驗(yàn)第六章 這些信仰的起源（續(xù)）：圖騰本原或曼納的觀(guān)念，以及力的觀(guān)念第七章 這些信仰的起源（終）：圖騰的本原或曼納的觀(guān)念起源第八章 靈魂觀(guān)念第九章 精靈和神的觀(guān)念第三卷 主要儀式態(tài)度第一章 消極膜拜及其功能 苦行儀式第二章 積極膜拜:祭祀的要素第三章 積極膜拜（續(xù)）：模仿意識(shí)與因果原則第四章 積極膜拜（終）：表現(xiàn)儀式或紀(jì)念儀式第五章 禳解儀式與神圣觀(guān)念的模糊性結(jié)論人名對(duì)照表民族（部落）譯名對(duì)照表（含部分胞族）參考文獻(xiàn)涂爾干基本著作目錄

編輯推薦

　　《宗教生活的基本形式》反映了涂爾干晚年思想的主要轉(zhuǎn)向，即用社會(huì)決定論來(lái)構(gòu)建道德個(gè)體主義的理論企圖，其中的若干章節(jié)被認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的范本。

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