十家論老

前言

博大精深、理蘊醇厚的中國傳統(tǒng)文化，隨著人類社會的發(fā)展，在東瀕太平洋的遠東大陸的黃河、長江流域，越來越顯現(xiàn)出其“自強不息”、“道法自然”、“其命維新”的鮮活生命力。尤其是其中帶有濃烈原初、根本與創(chuàng)世意味的原典著述，經(jīng)時代的沿革、社會的進步，它們已成為生長在這塊廣袤土地上的人們心中的民族歷史之根、傳統(tǒng)文化之脈、行為方式之跡。據(jù)眼下已知的人文科學(xué)研究成果可知，約在公元前1500年至公元200年間，正是人類社會各文化圈的原典創(chuàng)制期。其時，與中華原典同時涌現(xiàn)的還有南亞次大陸恒河流域的印度原典，聯(lián)結(jié)歐、亞、非大陸的地中海區(qū)域之東的希臘原典和希伯來原典。它們分別展現(xiàn)著各自對地球上其他區(qū)域民族及后世人們的影響，成為了各具神態(tài)的“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”的文化傳統(tǒng)或文化遺產(chǎn)。隋唐之后，度過男耕女織、自給自足、以家族為本位而相對封閉的農(nóng)業(yè)文明時代，經(jīng)濟文化上出現(xiàn)過繁榮景象，處于世界東方的中國被世人看作是富庶之地的人間天堂，是一個管理得十分有序的國家，世界各地都有人前往朝拜，真心渴望從中華原典中尋找治國的良策。此時的中華原典在人類社會的第一個千禧年前后，正處于“總把新桃換舊符”的趙宋王朝（960—1279年），人們對誕生于軸心時代的中華原典推崇達頂峰，尤其是將儒家的經(jīng)典尊為“十三經(jīng)”，并依據(jù)“心”、“性”之學(xué)將儒釋道合為一體，創(chuàng)立了由南宋大學(xué)者朱熹集大成的“理學(xué)”，強調(diào)“天理”與“人欲”的對立，發(fā)展到明清之際，已越演越烈。然而，這同一時期，正是歐洲大陸的平民從久處的中世紀(jì)黑暗中掙脫著沖出來，經(jīng)由復(fù)興兩希原典精神和高舉“天賦人權(quán)”的啟蒙反叛旗幟，跨進了掌握機械電能，以社會為本位而相對開放的工業(yè)文明時代，開始步入現(xiàn)代化的社會。于是歐洲大陸的科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達，生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，便出現(xiàn)了專門向外掠奪資源、擴展勢力的列強，并且大肆散布人類社會是以“歐洲為中心”的論調(diào)，認為似乎只有兩希原典中闡述的傳統(tǒng)文化才與現(xiàn)代化有內(nèi)在聯(lián)系。

內(nèi)容概要

本書是“十家論叢”之一，主題為道家始祖老子。全書選取了近百年來中國的老子研究中最有代表性的十位大家——胡適、梁啟超、馮友蘭、郭沫若、呂振羽、侯外廬、李泰棻、任繼愈、關(guān)峰、陳鼓應(yīng)——的老子研究成果中最有特色、最具代表性的部分匯成一冊，呈現(xiàn)中國老子研究不同派別的解說、考證和詮釋，其中不乏不同觀點的對立和交鋒，集中體現(xiàn)了中國近百年來老子研究的成就，給老子研究者及愛好者提供一個權(quán)威而方便的參考。

作者簡介

胡道靜（1913～2003），祖籍安徽涇縣，生于上海。古文獻學(xué)家、科技史學(xué)家。青年時攻習(xí)國故，著有《校讎學(xué)》、《公孫龍子考》。1932年參加柳亞子主持的上海通志館工作，分編新聞、文化、競技、交通、宗教諸部，并著有《上海新聞事業(yè)之史的發(fā)展》、《新聞史上的新時代》等。1956年后著有《夢溪筆談校證》、《沈括研究論集》、《中國古代的類書》、《農(nóng)書與農(nóng)史論集》、《種藝必用校錄》等，并主持《中國叢書綜錄》、《中國科學(xué)技術(shù)史探索》等書的編輯。此外，還主編《道藏》、《藏外道書》、《道藏精華》、《國學(xué)大師論國學(xué)》等。生前為國務(wù)院古籍整理規(guī)劃小組成員，上海人民出版社編審，復(fù)旦、華東師大、上海師大諸校特聘兼職教授，（巴黎）國際科學(xué)史研究院（AIHS）通訊院士。

書籍目錄

《十家論叢》編纂說明胡適論老子梁啟超論老子馮友蘭論老子郭沫若論老子呂振羽論老子侯外廬論老子李泰棻論老子任繼愈論老子關(guān)鋒論老子陳鼓應(yīng)論老子

章節(jié)摘錄

“微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故強為之容?！蔽覀円堰@幾段話細細的研究出個頭緒來。他說的“先天地生”，說的“是謂天地根”，說的“象帝之先”。這分明說道的本體，是要超出“天”的觀念來求他，把古代的“神造說”極力破除。后來子思說：“天命之謂性，率性之謂道?！倍偈嬲f：“道之大原出于天?！边@都是說顛倒了，老子說的是“天法道”，不說“道法天”，是他見解最高處。他說：“有物混成?！必M不明明說道體是“有”嗎！？他怕人誤會了，所以又說：“視之不見，……聽之不聞，……搏之不得，……繩繩不可名，復(fù)歸于無物。”然則道體豈不是“無”嗎??？他又怕人誤會了，趕緊說：“是謂無狀之狀，無物之象?！庇终f：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”然則道體到底是有還是無呢？老子的意思以為，有咧無咧，都是名相的邊話，不應(yīng)該拿來說本體，正如起信論說的：“真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相?！比粍t為什么又說有說無呢？所謂“因言遣言”，既已和我們說這“道”，不能不假定說是有物；你徑認他是“有”卻不對了，不得已說是“非有”；你徑認他是“非有”，又不對了，不得已說是“非非有”。其實，有、無兩個字都說不上，才開口便錯，這是老子反復(fù)丁寧的意思。究竟道的本體是怎么樣呢？他是“寂兮寥兮”，“視之不見、聽之不聞、搏之不得”的東西。像起信論說的“如實空”，他是“其中有精，其精甚真。

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《十家論老》：十家論叢

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