論懷疑者

內(nèi)容概要

　　《論懷疑者》屬于哲學(xué)思想的自傳性作品?；叫叛鍪巧娼?jīng)驗的新生，是個體生存意味的根基之重設(shè)，因此，克爾凱郭爾的自傳性敘述是基督教信仰論的重要文獻(xiàn)?！墩搼岩烧摺凡⑽淳蛻岩膳c基督信仰的關(guān)系展開論述，這部自傳性殘篇提供的只是個體思想的歷史痕跡，結(jié)論性的東西應(yīng)在克爾凱郭爾的其他著作中去尋索?！墩軐W(xué)片斷》正是這樣的著作之一。它簡潔明晰地表達(dá)了克爾凱郭爾思想的基本要求，是自路德之后，基督思想史中唯信論的再一次重大推進(jìn)，具有思想里程碑的意義?！　　　∈兰o(jì)人文系列叢書包涵“世紀(jì)文庫”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、“大學(xué)經(jīng)典”及“開放人文”五個界面，各成系列，相得益彰。　　“厘清西方思想脈絡(luò)，更新中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫”之編輯指針。文庫分為中西兩大書系。中學(xué)書系由清末民初開始，全面整理中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國的社會和精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎(chǔ)。

作者簡介

　　克利馬科斯（克爾凱孰爾），丹麥哲人克爾凱郭爾（S.Aa.kierkegaard[亦譯基爾克果、祁克果] ，1813）在現(xiàn)代思想史上占有重要位置，對20世紀(jì)的哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)均 有深遠(yuǎn)影響，這種影響的持久效力并不僅限于生存哲學(xué)（海德格爾、雅斯貝爾斯）、辯證神學(xué)（巴持）和生存學(xué)（布爾特曼、布羅）的思想發(fā)展。

書籍目錄

中譯本導(dǎo)言(劉小楓)／l論懷疑者／9敬告／11引子／13第一部分：約翰尼斯·克利馬科斯由傳統(tǒng)觀念出發(fā)開始哲學(xué)思考／22小引／22第一章 近代哲學(xué)由懷疑始／27一、在字面上這一論題該作何理解？／27二、近代哲學(xué)怎么會自懷疑而始的？／291.近代哲學(xué)自懷疑始是出于偶然嗎？／292.近代哲學(xué)自懷疑始是必然的嗎？／30三、一種預(yù)感／3l第二章 哲學(xué)自懷疑始／37一、這一論題等同于第三個論題嗎？／37二、單個個人如何與這論題發(fā)生關(guān)系？／401.宣布這一論題的單個個人是怎樣與這一論題發(fā)生關(guān)系的？／432.接受這論題的單個個人與提出這論題的人處于怎樣的關(guān)系？／44第三章 為了進(jìn)行哲學(xué)思考，我們必須先已懷疑／50第二部分：約翰尼斯為了他自己的好處才去思考普遍的懷疑／53小引／53第一章 懷疑是怎么一回事？／57一、存在物必須具備什么特性，懷疑才是可能的？／57哲學(xué)片斷／67緒言／69第一章 思考方案／74一／74二／781.先在的狀態(tài)／782.教師／793.信徒／83第二章 作為教師和救世主的上帝——一個詩人的冒險／89第三章 絕對的悖論——一個形上學(xué)的奇想／104附錄悖論的冒犯——一種聽覺的幻想／116第四章　與主同時的信徒的處境／122插曲／136一、趨向?qū)嵈妫?37二、歷史的／139三、過去的／140四、對過去的理解／142附錄：應(yīng)用／149第五章 再傳的信徒／154一、再傳信徒的區(qū)別／1551.第一代再傳信徒／1562.新近一代再傳信徒／1583.比較／162二、再傳信徒的問題／163跋／176譯者后記／177

章節(jié)摘錄

　　他可沒想到過要成為哲學(xué)家，也沒想到要將自己專門獻(xiàn)給思想探究。他還未深刻到這地步。不錯，他并沒有從這一事物猛一下竄到另一事物上去——思想是，而且一直是他所熱衷的——但他還缺少沉著，去把握住為達(dá)到更深刻的一致性所必需的反思。最不起眼和最奪目的事物同樣招誘著他，它們是他所追求的出發(fā)點；對他而言，結(jié)果并不是非常重要——他光著迷于過程了。有時候，他并沒有意識到他將怎樣從截然不同的出發(fā)點人手，才能達(dá)致那一個或同樣的結(jié)果，但這絲毫未在更深的意義上吸引他的注意。他向往的是在一切時候都盡力向前推進(jìn)。哪兒他察覺是迷宮，他就非得自己把路線給找出來。一開了頭，什么也影響不了他，制止不住他了。假如他碰上困難，假如他一開首就厭煩了，他通常就求助于十分簡單的補(bǔ)救辦法。他會把自己鎖進(jìn)房間，將一切都盡可能弄得嘻嘻哈哈，大聲地一字一頓地說：“我會干好它的。”從父親那兒他學(xué)到了人只要有志向就什么都可解決的道理，而他父親的生活就是這一道理的現(xiàn)身說法。這一經(jīng)歷使約翰尼斯有說不出的自豪。說有的事哪怕人再有志向，也是干不成的，這在他是無法忍受的。他的自豪并不是意志薄弱者的虛張聲勢，因為一旦這幾個斬釘截鐵的字眼一出口，他就準(zhǔn)備一切都全力以赴；那時他已有了更高的目標(biāo)：咬住牙，跋涉困難的迷津。這又是一種鼓舞他斗志的冒險。就這樣，他的生括時刻都是驚險的。他毋需森林和遠(yuǎn)航來供他冒險，只需有他已有的東西就足夠：一個帶一扇窗戶的房間?！　”M管他幼年時代即被引入觀念世界，但這并未削弱他對現(xiàn)實世界的信念和依托。滋養(yǎng)著他的觀念世界是如此貼近于他，親近他，其中的一切生息得如此自然，這觀念世界實際已成了他的現(xiàn)實世界，而反過來，他必然會期望從他周圍的全部現(xiàn)實中找到那觀念世界的。他父親的消沉更助長了這一點。他父親是卓爾不群的人，這一點約翰尼斯怎么也沒想到。他父親比別人更易使他震驚，這他是知道的；可他所知道的人太少，難有一個衡量尺度。他父親作為一個個人已相當(dāng)卓異，這一點他在父親家中沒有領(lǐng)會到。每過一段時間，一個年長的信得過的朋友就會到家里拜訪他父親，經(jīng)過一番推心置腹的談話后，約翰尼斯就會聽他說：“我是百無一用了；我什么都做不了啦；我有一個也是惟一的愿望，就是早早找一個好的慈善機(jī)構(gòu)，收容我。這不是戲詞。他父親的話中不帶一絲自嘲；相反，言語之間有一種陰沉的懇切，這懇切苦惱著約翰尼斯。這也不是隨口說說的，他父親完全能證明，最無足輕重的人與他相比也是天才。憑你怎么去反證他也是白搭，因為他那無法抗拒的辯證法能弄得人忘了最明白不過的道理，把人逼得只會全神貫注死死地盯著他提出的那個看法，仿佛這世界再沒有別的東西了。說起來，約翰尼斯的整個人生觀就隱蔽在他父親那兒，因為他自己已不是那么看得清事物，他被繭縛于矛盾之中，因為要好久好久之后他才會明白，他父親是自我矛盾著的——如果真沒有別的法子能使他與自己矛盾，他至少能用壓倒對手，使他無話好說這一法子。約翰尼斯對于實在世界的確信并未因此減少，他并不是從那些使人讀了仍不知道其中所描述的光榮在這世界上是找不到的書本中去吸收觀念的。。影響他成長的人并不知道怎么炫示知識，卻懂得怎樣盡可能使知識變得不重要和無價值。

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