民族與民族主義

內(nèi)容概要

本書(shū)論述民族與民族主義在歐洲近兩百年歷史中的種種表現(xiàn)及其內(nèi)涵之演變。作者回避了對(duì)民族的概念和標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的糾纏，而是著重于它們的變遷與轉(zhuǎn)型，并借助于民族主義的研究來(lái)說(shuō)明民族問(wèn)題的復(fù)雜性。歐洲近現(xiàn)代史是因民族主義興起而重新拼制版圖的歷史，各種民族與民族主義的意識(shí)也影響到周邊地區(qū)與殖民地，因此，民族與民族主義的發(fā)展演變構(gòu)成了這段歷史的主旋律。本書(shū)對(duì)了解民族與民族主義在世界范圍內(nèi)的發(fā)展演變狀況具有很高的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

埃里克·霍布斯鮑姆:1917年生于亞歷山大，曾在維也納、柏林、倫敦和劍橋求學(xué)，是英國(guó)學(xué)會(huì)及美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，被多個(gè)國(guó)家的大學(xué)授予名譽(yù)學(xué)位。他在倫敦大學(xué)伯克貝克學(xué)院任教直到退休，此后他到紐約的新社會(huì)研究學(xué)院工作。其著作甚豐，主要包括《革命的年代》、《資本的年代》、《帝國(guó)的年代》、《極端的年代》、《原始的反抗》、《盜匪》等書(shū)。

書(shū)籍目錄

序言導(dǎo)論第一章 民族新義：從革命到自由主義第二章 民眾觀點(diǎn)：民族主義原型第三章 政府觀點(diǎn)第四章 民族主義轉(zhuǎn)型：1870—1918第五章 民族主義最高峰：1918—1950第六章 20世紀(jì)晚期的民族主義英漢譯名表

章節(jié)摘錄

　　不過(guò)，在19世紀(jì)初年，民族國(guó)家的數(shù)目其實(shí)還很少。當(dāng)時(shí)許多人仍心存疑問(wèn)：到底什么樣的條件足以將歐洲人分成若干民族，而這些民族可進(jìn)而組成民族國(guó)家（或程度較低的獨(dú)立政權(quán)或政治承認(rèn)）？而既存的國(guó)家中，又有哪些符合民族條件？許多學(xué)者曾陸續(xù)開(kāi)列清單，詳列構(gòu)成民族的各項(xiàng)要件；然而，顯而易見(jiàn)的是，并非所有國(guó)家都符合民族原則。一方面，雷南提出的著名問(wèn)題——“為何荷蘭可以稱為民族？而漢諾威（Hanover）和帕馬大公國(guó)（Parma Grand Duchy）卻不能”——激起一連串的討論。另一方面，穆勒所提出的構(gòu)成民族國(guó)家的兩大要件——一須可行，二須符合民族性的要求——也引發(fā)另一波爭(zhēng)論。對(duì)維多利亞中期的民族主義者而言，這兩類問(wèn)題的答案都非常清楚明確，因?yàn)樗麄冎幌从^自己國(guó)家的情況，便能一目了然。不過(guò)，即使如此，他們卻仍然對(duì)其他民族及國(guó)家的說(shuō)法抱冷淡的態(tài)度?！　∪欢松鲜雠龅降膶?shí)際問(wèn)題外，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在19世紀(jì)自由主義的論述中，有關(guān)民族主義的探討，簡(jiǎn)直含混得教人吃驚。這不是因?yàn)樗麄兛紤]不周，而是因?yàn)樗麄儾挥X(jué)得民族問(wèn)題值得這樣大費(fèi)周章，答案已經(jīng)明擺在那里。因此，民族主義的討論始終只在自由主義陣營(yíng)中居于邊緣地位。更嚴(yán)重的是，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在自由主義論述當(dāng)中，有一個(gè)核心部分使得他們無(wú)法對(duì)民族主義提出學(xué)理上的批評(píng)。以下，我們便將為當(dāng)時(shí)的自由主義資產(chǎn)階級(jí)整理他們的民族論述，不過(guò)，這番重新檢閱的工作，并不像考古學(xué)者根據(jù)古幣的殘跡去推測(cè)貿(mào)易古道遺址那般抱殘守缺?！　∥蚁?，討論的最佳途徑可以從“民族”最不完滿的定義開(kāi)始探討起，比方說(shuō)亞當(dāng)-斯密（Adam Smith）在其巨著中所使用的“民族”一詞。在斯密的思考脈絡(luò)中，民族代表的是一個(gè)擁有固定領(lǐng)土的國(guó)家，或套用約翰·雷（John Rae）所說(shuō)的：代表“每一個(gè)分離的社群、社會(huì)、民族、國(guó)家或人民”（這些名詞在此幾乎都是同義字）。作為一名偉大的自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，斯密自然會(huì)參照其他自由主義中產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)民族的看法，即使這些人并非經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如穆勒或《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（The Economics）的主編白芝皓。于是我們要問(wèn)：自由貿(mào)易的古典時(shí)期與白芝皓視之為時(shí)代核心的“民族創(chuàng)建”，這兩者的同時(shí)出現(xiàn)難道只是歷史巧合？或者，在資本主義的發(fā)展過(guò)程中，民族國(guó)家是否扮演著特殊角色？或更貼切地說(shuō)，當(dāng)代的自由主義者究竟如何看待民族國(guó)家這個(gè)角色？　　對(duì)史學(xué)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)所扮演的角色在很大程度上顯然是依國(guó)家的疆界而定。尤其在19世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)基本上是以國(guó)家為單位所進(jìn)行的國(guó)際貿(mào)易，而非以國(guó)際大都會(huì)為單位的世界模式。世界體系派的理論家嘗試要證明，資本主義是萌生自歐洲而非其他地方的全球系統(tǒng)，因?yàn)闅W洲采行的是多元的政治體系，它既未建立“世界帝國(guó)”，也不是這個(gè)帝國(guó)的一部分?！　　?/pre>




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