民族與民族主義

內(nèi)容概要

本書論述民族與民族主義在歐洲近兩百年歷史中的種種表現(xiàn)及其內(nèi)涵之演變。作者回避了對民族的概念和標(biāo)準(zhǔn)等問題的糾纏，而是著重于它們的變遷與轉(zhuǎn)型，并借助于民族主義的研究來說明民族問題的復(fù)雜性。歐洲近現(xiàn)代史是因民族主義興起而重新拼制版圖的歷史，各種民族與民族主義的意識也影響到周邊地區(qū)與殖民地，因此，民族與民族主義的發(fā)展演變構(gòu)成了這段歷史的主旋律。本書對了解民族與民族主義在世界范圍內(nèi)的發(fā)展演變狀況具有很高的參考價(jià)值。

作者簡介

埃里克·霍布斯鮑姆:1917年生于亞歷山大，曾在維也納、柏林、倫敦和劍橋求學(xué)，是英國學(xué)會及美國藝術(shù)和科學(xué)學(xué)會會員，被多個(gè)國家的大學(xué)授予名譽(yù)學(xué)位。他在倫敦大學(xué)伯克貝克學(xué)院任教直到退休，此后他到紐約的新社會研究學(xué)院工作。其著作甚豐，主要包括《革命的年代》、《資本的年代》、《帝國的年代》、《極端的年代》、《原始的反抗》、《盜匪》等書。

書籍目錄

序言導(dǎo)論第一章 民族新義：從革命到自由主義第二章 民眾觀點(diǎn)：民族主義原型第三章 政府觀點(diǎn)第四章 民族主義轉(zhuǎn)型：1870—1918第五章 民族主義最高峰：1918—1950第六章 20世紀(jì)晚期的民族主義英漢譯名表

章節(jié)摘錄

　　不過，在19世紀(jì)初年，民族國家的數(shù)目其實(shí)還很少。當(dāng)時(shí)許多人仍心存疑問：到底什么樣的條件足以將歐洲人分成若干民族，而這些民族可進(jìn)而組成民族國家（或程度較低的獨(dú)立政權(quán)或政治承認(rèn)）？而既存的國家中，又有哪些符合民族條件？許多學(xué)者曾陸續(xù)開列清單，詳列構(gòu)成民族的各項(xiàng)要件；然而，顯而易見的是，并非所有國家都符合民族原則。一方面，雷南提出的著名問題——“為何荷蘭可以稱為民族？而漢諾威（Hanover）和帕馬大公國（Parma Grand Duchy）卻不能”——激起一連串的討論。另一方面，穆勒所提出的構(gòu)成民族國家的兩大要件——一須可行，二須符合民族性的要求——也引發(fā)另一波爭論。對維多利亞中期的民族主義者而言，這兩類問題的答案都非常清楚明確，因?yàn)樗麄冎幌从^自己國家的情況，便能一目了然。不過，即使如此，他們卻仍然對其他民族及國家的說法抱冷淡的態(tài)度?！　∪欢松鲜雠龅降膶?shí)際問題外，我們會發(fā)現(xiàn)在19世紀(jì)自由主義的論述中，有關(guān)民族主義的探討，簡直含混得教人吃驚。這不是因?yàn)樗麄兛紤]不周，而是因?yàn)樗麄儾挥X得民族問題值得這樣大費(fèi)周章，答案已經(jīng)明擺在那里。因此，民族主義的討論始終只在自由主義陣營中居于邊緣地位。更嚴(yán)重的是，我們將會發(fā)現(xiàn)，在自由主義論述當(dāng)中，有一個(gè)核心部分使得他們無法對民族主義提出學(xué)理上的批評。以下，我們便將為當(dāng)時(shí)的自由主義資產(chǎn)階級整理他們的民族論述，不過，這番重新檢閱的工作，并不像考古學(xué)者根據(jù)古幣的殘跡去推測貿(mào)易古道遺址那般抱殘守缺?！　∥蚁?，討論的最佳途徑可以從“民族”最不完滿的定義開始探討起，比方說亞當(dāng)-斯密（Adam Smith）在其巨著中所使用的“民族”一詞。在斯密的思考脈絡(luò)中，民族代表的是一個(gè)擁有固定領(lǐng)土的國家，或套用約翰·雷（John Rae）所說的：代表“每一個(gè)分離的社群、社會、民族、國家或人民”（這些名詞在此幾乎都是同義字）。作為一名偉大的自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者，斯密自然會參照其他自由主義中產(chǎn)階級學(xué)者對民族的看法，即使這些人并非經(jīng)濟(jì)學(xué)家，例如穆勒或《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》（The Economics）的主編白芝皓。于是我們要問：自由貿(mào)易的古典時(shí)期與白芝皓視之為時(shí)代核心的“民族創(chuàng)建”，這兩者的同時(shí)出現(xiàn)難道只是歷史巧合？或者，在資本主義的發(fā)展過程中，民族國家是否扮演著特殊角色？或更貼切地說，當(dāng)代的自由主義者究竟如何看待民族國家這個(gè)角色？　　對史學(xué)家來說，經(jīng)濟(jì)所扮演的角色在很大程度上顯然是依國家的疆界而定。尤其在19世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)基本上是以國家為單位所進(jìn)行的國際貿(mào)易，而非以國際大都會為單位的世界模式。世界體系派的理論家嘗試要證明，資本主義是萌生自歐洲而非其他地方的全球系統(tǒng)，因?yàn)闅W洲采行的是多元的政治體系，它既未建立“世界帝國”，也不是這個(gè)帝國的一部分?！　　?/pre>




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《民族與民族主義》：世紀(jì)人文系列叢書包涵"世紀(jì)文庫"、"世紀(jì)前沿"、"袖珍經(jīng)典"、"大學(xué)經(jīng)典"及"開放人文"五個(gè)界面，各成系列，相得益彰。"厘清西方思想脈絡(luò)，更新中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)"，為"世紀(jì)文庫"之編輯指針。文庫分為中西兩大書系。中學(xué)書系由清末民初開始，全面整理中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國的社會和精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國之核心問題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。與之呼應(yīng)，"世紀(jì)前沿"著重關(guān)注二戰(zhàn)以來全球范圍內(nèi)學(xué)術(shù)思想的重要論題與最新進(jìn)展，展示各學(xué)科領(lǐng)域的新近成果和當(dāng)代文化思潮演化的各種向度。"袖珍經(jīng)典"則以相對簡約的形式，收錄名家大師們在體裁和風(fēng)格上獨(dú)具特色的經(jīng)典作品，闡幽發(fā)微，意趣兼得。





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