啟蒙辯證法

內(nèi)容概要

作為著名的德國哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派的倡導(dǎo)者，霍克海默所提出的“批判理論”在德國思想界具有舉足輕重的地位。本書即是他的代表作之一。正如作者自己所說，本書探討的是這樣一個主題，即文化進步走向其對立面的各種趨勢。本書正是通過對20世紀30和40年代美國社會現(xiàn)象的描述，試圖著揭示這一主題。     本書所揭示的集權(quán)統(tǒng)一化趨勢雖然中斷了，但并沒有徹底終結(jié)；在專制和戰(zhàn)爭當(dāng)中，它的威脅還無處不在。本書曾經(jīng)診斷認為，啟蒙轉(zhuǎn)變成了實證論，轉(zhuǎn)變成了事實的神話，轉(zhuǎn)變成了知性與敵對精神的一致，所有這些診斷今天都得到了充分的證明。我們的歷史概念并沒有誤以為它們已經(jīng)得到了克服，而且也沒有從實證主義的角度去追求一知半解。作為對哲學(xué)的批判，它并不打算放棄哲學(xué)。

作者簡介

　　馬克斯·霍克海默（M. Max Horkheimer ，1895-1973） 德國哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人之一。1895年2月14日生于斯圖加特一個工廠主家庭。1922年在法蘭克福大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1925年任該大學(xué)教授，后兼任哲學(xué)系主任。1930年任法蘭克福大學(xué)社會研究所所長并創(chuàng)辦了《社會研究雜志》。1933年希特勒執(zhí)政后，他把社會研究所先后遷到日內(nèi)瓦、巴黎、美國，并先后在哥倫比亞大學(xué)和加利福尼亞大學(xué)工作。1949～1950年他把社會研究所遷返法蘭克福，仍任所長。1953年退休。1973年7月7日卒于紐倫堡。

書籍目錄

編者說明新版前言意大利版前言（1962 / 1966）前言（1944 / 1947）啟蒙的概念  附論1：奧德修斯或神話與啟蒙  附論2：朱莉埃特或啟蒙與道德文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙反猶主義要素：啟蒙的界限筆記與札記  一、反對無所不知，無所不曉  二、兩個世界  三、觀念轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治  四、論鬼怪  五、無論如何  六、動物心理學(xué)  七、對伏爾泰的頌揚  八、分類  九、雪崩  十、溝通帶來的隔離  十一、論歷史哲學(xué)批判  十二、人性的紀念碑  十三、犯罪理論  十四、進步的代價  十五、空洞的恐怖  十六、對身體的興趣  十七、大眾社會  十八、矛盾  十九、宿命  二十、哲學(xué)與分工  二十一、思想  二十二、人與動物  二十三、宣傳人名對照表名詞對照表附錄 霍克海默著作目錄霍克海默生平年表有關(guān)霍克海默的研究文獻《啟蒙辯證法》詳細索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　啟蒙運動作為一種唯名論運動，總是停留在排他性精確概念，或者是專有名稱這樣一些唯名的階段。正如有人所言，專有名稱最初是否是類名詞，現(xiàn)在已經(jīng)無法弄清了，但是專有名稱與類名詞卻有著不同的命運。休謨與馬赫所否認的自我實在與這種名稱也是不相一致的。在猶太教中，父權(quán)制概念發(fā)展到了極點就是要消滅神話，但人們?nèi)耘f只能在對談?wù)撋系壑慕芍械玫綄γ麑嶊P(guān)系的認識。已經(jīng)祛魅的猶太教世界用對上帝觀念的否定來與巫術(shù)取得調(diào)和。猶太教禁止向悼念死者的人們述以安慰。它只將希望與如下禁律聯(lián)系起來：即禁止把虛妄當(dāng)作上帝，把有限當(dāng)作無限，把謊言當(dāng)作真理。拯救的保證是拒絕一切能夠取代它的信仰：它本身就是在放棄幻想中獲得知識。誠然，否定并不抽象。任何不加積極區(qū)分的疑惑，空無的定式，像佛教所使用的那樣，都把自身置于禁止用名稱命名絕對者的禁律之上：這和與其相對立的泛神論，或它的資產(chǎn)階級懷疑主義的漫畫形式是一樣的。把世界解釋為一切或空無的做法都是神話學(xué)，通往救贖的可靠途徑也都不過是純粹的巫術(shù)實踐。在預(yù)知未來中尋求的自我滿足和在遁人救贖中進行的否定性轉(zhuǎn)變，都只是抗拒欺騙的虛假形式。意象的公正性總是存在于對其禁律虔誠的追求中.這種追求，這種“確定的否定性”，不像懷疑主義不分青紅皂白地把真假一律予以否定那樣，用抽象概念的自主性來抵制錯誤的直觀。確定的否定對絕對和偶像中尚不完滿的觀念予以拒斥，而嚴肅主義則不同，后者想用它本身無法企及的絕對理念來對照上述絕對和偶像。與此相反，辯證法卻要把每一種圖像解釋為文字，它要人們根據(jù)圖像的特點來認明它的虛假性，或者使其失去效力，或者使其符合真實。因此，語言不是一個單純的符號系統(tǒng)。黑格爾通過“確定的否定性”這一概念，揭示出了把啟蒙運動與其所謂的實證主義倒退區(qū)別開來的因素。當(dāng)然，黑格爾把整個否定過程的意識結(jié)果，即把體系與歷史中的總體性最終化作一種絕對的做法，既違反了禁律，又使自身陷入了神話學(xué)?！　∩鲜銮樾尾恢拱l(fā)生于被當(dāng)作進步思想之典范的黑格爾哲學(xué)中，也發(fā)生在啟蒙運動自身中。啟蒙運動以為自己具有縝密性，因而不同于黑格爾和形而上學(xué)，因為啟蒙運動與任何體系一樣都是總體性的。啟蒙運動的非真實性并不在于它的浪漫主義之?dāng)骋恢惫舻姆治龇椒?，還原為元素的方法，以及借助反思的解析方法等方面，而毋寧說一開始就注定要在進程之中。一旦未知數(shù)在數(shù)學(xué)步驟中變成一個等式的未知量，便說明在所有價值尚未設(shè)定之前，它就是完全已知的了。在量子理論形成前后，自然就被理解為是數(shù)學(xué)意義上的；甚至那些尚未論定之物，不管是不能分解的，還是非理性的，都受到了數(shù)學(xué)定理的改造。啟蒙事先就把追根究底的數(shù)學(xué)世界與真理等同起來，啟蒙以為這樣做就能夠避免返回到神話中去。啟蒙把思想和數(shù)學(xué)混作一團，并且通過這種方法把數(shù)學(xué)變?yōu)橐环N絕對例證?！耙粋€無限的世界，在這里也是一個理想的世界，被設(shè)想為這樣的一個世界：其對象不是單個地，不完全地，仿佛偶然地被我們獲知的，而是通過一種合理的連貫的統(tǒng)一方法被我們認識的。隨著不斷的發(fā)展，每個客體都會依據(jù)其內(nèi)在的完滿存在而得到徹底澄明……然而通過伽利略對自然的數(shù)學(xué)化，這種自我在現(xiàn)代數(shù)學(xué)的指導(dǎo)下被理念化了：即用現(xiàn)代方式把其本身表達為一種數(shù)學(xué)集合?！薄　　?/pre>








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