啟蒙辯證法

內(nèi)容概要

作為著名的德國(guó)哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派的倡導(dǎo)者，霍克海默所提出的“批判理論”在德國(guó)思想界具有舉足輕重的地位。本書(shū)即是他的代表作之一。正如作者自己所說(shuō)，本書(shū)探討的是這樣一個(gè)主題，即文化進(jìn)步走向其對(duì)立面的各種趨勢(shì)。本書(shū)正是通過(guò)對(duì)20世紀(jì)30和40年代美國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的描述，試圖著揭示這一主題。     本書(shū)所揭示的集權(quán)統(tǒng)一化趨勢(shì)雖然中斷了，但并沒(méi)有徹底終結(jié)；在專(zhuān)制和戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，它的威脅還無(wú)處不在。本書(shū)曾經(jīng)診斷認(rèn)為，啟蒙轉(zhuǎn)變成了實(shí)證論，轉(zhuǎn)變成了事實(shí)的神話，轉(zhuǎn)變成了知性與敵對(duì)精神的一致，所有這些診斷今天都得到了充分的證明。我們的歷史概念并沒(méi)有誤以為它們已經(jīng)得到了克服，而且也沒(méi)有從實(shí)證主義的角度去追求一知半解。作為對(duì)哲學(xué)的批判，它并不打算放棄哲學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　馬克斯·霍克海默（M. Max Horkheimer ，1895-1973） 德國(guó)哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人之一。1895年2月14日生于斯圖加特一個(gè)工廠主家庭。1922年在法蘭克福大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1925年任該大學(xué)教授，后兼任哲學(xué)系主任。1930年任法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)并創(chuàng)辦了《社會(huì)研究雜志》。1933年希特勒?qǐng)?zhí)政后，他把社會(huì)研究所先后遷到日內(nèi)瓦、巴黎、美國(guó)，并先后在哥倫比亞大學(xué)和加利福尼亞大學(xué)工作。1949～1950年他把社會(huì)研究所遷返法蘭克福，仍任所長(zhǎng)。1953年退休。1973年7月7日卒于紐倫堡。

書(shū)籍目錄

編者說(shuō)明新版前言意大利版前言（1962 / 1966）前言（1944 / 1947）啟蒙的概念  附論1：奧德修斯或神話與啟蒙  附論2：朱莉埃特或啟蒙與道德文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙反猶主義要素：?jiǎn)⒚傻慕缦薰P記與札記  一、反對(duì)無(wú)所不知，無(wú)所不曉  二、兩個(gè)世界  三、觀念轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治  四、論鬼怪  五、無(wú)論如何  六、動(dòng)物心理學(xué)  七、對(duì)伏爾泰的頌揚(yáng)  八、分類(lèi)  九、雪崩  十、溝通帶來(lái)的隔離  十一、論歷史哲學(xué)批判  十二、人性的紀(jì)念碑  十三、犯罪理論  十四、進(jìn)步的代價(jià)  十五、空洞的恐怖  十六、對(duì)身體的興趣  十七、大眾社會(huì)  十八、矛盾  十九、宿命  二十、哲學(xué)與分工  二十一、思想  二十二、人與動(dòng)物  二十三、宣傳人名對(duì)照表名詞對(duì)照表附錄 霍克海默著作目錄霍克海默生平年表有關(guān)霍克海默的研究文獻(xiàn)《啟蒙辯證法》詳細(xì)索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)作為一種唯名論運(yùn)動(dòng)，總是停留在排他性精確概念，或者是專(zhuān)有名稱(chēng)這樣一些唯名的階段。正如有人所言，專(zhuān)有名稱(chēng)最初是否是類(lèi)名詞，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法弄清了，但是專(zhuān)有名稱(chēng)與類(lèi)名詞卻有著不同的命運(yùn)。休謨與馬赫所否認(rèn)的自我實(shí)在與這種名稱(chēng)也是不相一致的。在猶太教中，父權(quán)制概念發(fā)展到了極點(diǎn)就是要消滅神話，但人們?nèi)耘f只能在對(duì)談?wù)撋系壑慕芍械玫綄?duì)名實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。已經(jīng)祛魅的猶太教世界用對(duì)上帝觀念的否定來(lái)與巫術(shù)取得調(diào)和。猶太教禁止向悼念死者的人們述以安慰。它只將希望與如下禁律聯(lián)系起來(lái)：即禁止把虛妄當(dāng)作上帝，把有限當(dāng)作無(wú)限，把謊言當(dāng)作真理。拯救的保證是拒絕一切能夠取代它的信仰：它本身就是在放棄幻想中獲得知識(shí)。誠(chéng)然，否定并不抽象。任何不加積極區(qū)分的疑惑，空無(wú)的定式，像佛教所使用的那樣，都把自身置于禁止用名稱(chēng)命名絕對(duì)者的禁律之上：這和與其相對(duì)立的泛神論，或它的資產(chǎn)階級(jí)懷疑主義的漫畫(huà)形式是一樣的。把世界解釋為一切或空無(wú)的做法都是神話學(xué)，通往救贖的可靠途徑也都不過(guò)是純粹的巫術(shù)實(shí)踐。在預(yù)知未來(lái)中尋求的自我滿(mǎn)足和在遁人救贖中進(jìn)行的否定性轉(zhuǎn)變，都只是抗拒欺騙的虛假形式。意象的公正性總是存在于對(duì)其禁律虔誠(chéng)的追求中.這種追求，這種“確定的否定性”，不像懷疑主義不分青紅皂白地把真假一律予以否定那樣，用抽象概念的自主性來(lái)抵制錯(cuò)誤的直觀。確定的否定對(duì)絕對(duì)和偶像中尚不完滿(mǎn)的觀念予以拒斥，而嚴(yán)肅主義則不同，后者想用它本身無(wú)法企及的絕對(duì)理念來(lái)對(duì)照上述絕對(duì)和偶像。與此相反，辯證法卻要把每一種圖像解釋為文字，它要人們根據(jù)圖像的特點(diǎn)來(lái)認(rèn)明它的虛假性，或者使其失去效力，或者使其符合真實(shí)。因此，語(yǔ)言不是一個(gè)單純的符號(hào)系統(tǒng)。黑格爾通過(guò)“確定的否定性”這一概念，揭示出了把啟蒙運(yùn)動(dòng)與其所謂的實(shí)證主義倒退區(qū)別開(kāi)來(lái)的因素。當(dāng)然，黑格爾把整個(gè)否定過(guò)程的意識(shí)結(jié)果，即把體系與歷史中的總體性最終化作一種絕對(duì)的做法，既違反了禁律，又使自身陷入了神話學(xué)?！　∩鲜銮樾尾恢拱l(fā)生于被當(dāng)作進(jìn)步思想之典范的黑格爾哲學(xué)中，也發(fā)生在啟蒙運(yùn)動(dòng)自身中。啟蒙運(yùn)動(dòng)以為自己具有縝密性，因而不同于黑格爾和形而上學(xué)，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)與任何體系一樣都是總體性的。啟蒙運(yùn)動(dòng)的非真實(shí)性并不在于它的浪漫主義之?dāng)骋恢惫舻姆治龇椒ǎ€原為元素的方法，以及借助反思的解析方法等方面，而毋寧說(shuō)一開(kāi)始就注定要在進(jìn)程之中。一旦未知數(shù)在數(shù)學(xué)步驟中變成一個(gè)等式的未知量，便說(shuō)明在所有價(jià)值尚未設(shè)定之前，它就是完全已知的了。在量子理論形成前后，自然就被理解為是數(shù)學(xué)意義上的；甚至那些尚未論定之物，不管是不能分解的，還是非理性的，都受到了數(shù)學(xué)定理的改造。啟蒙事先就把追根究底的數(shù)學(xué)世界與真理等同起來(lái)，啟蒙以為這樣做就能夠避免返回到神話中去。啟蒙把思想和數(shù)學(xué)混作一團(tuán)，并且通過(guò)這種方法把數(shù)學(xué)變?yōu)橐环N絕對(duì)例證。“一個(gè)無(wú)限的世界，在這里也是一個(gè)理想的世界，被設(shè)想為這樣的一個(gè)世界：其對(duì)象不是單個(gè)地，不完全地，仿佛偶然地被我們獲知的，而是通過(guò)一種合理的連貫的統(tǒng)一方法被我們認(rèn)識(shí)的。隨著不斷的發(fā)展，每個(gè)客體都會(huì)依據(jù)其內(nèi)在的完滿(mǎn)存在而得到徹底澄明……然而通過(guò)伽利略對(duì)自然的數(shù)學(xué)化，這種自我在現(xiàn)代數(shù)學(xué)的指導(dǎo)下被理念化了：即用現(xiàn)代方式把其本身表達(dá)為一種數(shù)學(xué)集合?！薄　　?/pre>








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