俄羅斯宗教哲學(xué)之路

前言

　　大司祭格奧爾基·弗洛羅夫斯基的《俄羅斯宗教哲學(xué)之路》一書——作為他淵博學(xué)識的成果和教會史觀的表達(dá)，被公正地認(rèn)為，大概也將永遠(yuǎn)地被認(rèn)為是他的重要的學(xué)術(shù)功績。該書是在臨近戰(zhàn)前的（指第二次世界大戰(zhàn)——譯注）幾年里在巴黎寫就的，它也是對從早期基督教到20世紀(jì)全部正教傳統(tǒng)史的研究工作的終結(jié)。他寫的《四世紀(jì)的東方教父》和《拜占庭教父》，即他的主要著作的第一部分，是在寫《俄羅斯宗教哲學(xué)之路》以前幾年問世的，而且在當(dāng)時人們就認(rèn)為，那兩部著作是從東正教觀點(diǎn)出發(fā)對教父思想所做的出色的引說。但是，無論從觀點(diǎn)的正宗性，內(nèi)容的新穎性，還是從信息量的多少上來說，格奧爾基神父論述古代教會教父的兩部著述，都不具備《俄羅斯宗教哲學(xué)之路》所具有的那種力量和透徹的深度。 弗洛羅夫斯基從古代教父的著述中接受了評判的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，而在研究俄羅斯東正教時，他把這些標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用在活生生的現(xiàn)實(shí)生活中，運(yùn)用在他自己和我們大家所從屬的那種文化經(jīng)驗(yàn)上?！　「駣W爾基神父于1893年生于敖德薩大司祭、敖德薩神學(xué)校校長的家庭中，但他是在世俗學(xué)校上的學(xué)。他畢業(yè)于新俄羅斯大學(xué)（敖德薩）歷史哲學(xué)系，但他也研究哲學(xué)史和自然科學(xué)。

內(nèi)容概要

《俄羅斯宗教哲學(xué)之路》乃是紀(jì)念碑式的著作，是檢索俄羅斯宗教文化史的主要文獻(xiàn)指南。我沒有局限于研究純粹的神學(xué)著作，他也包容了所有同東正教有關(guān)的文獻(xiàn)。雖然近十年出現(xiàn)了許多研究古俄羅斯和彼得大帝以前時代的文獻(xiàn)，但是弗洛羅夫斯基的觀點(diǎn)和評述幾乎永遠(yuǎn)也不能被稱為過時了。對它們可以表示異議，但不能把它們當(dāng)作無用的東西而簡單地加以拋棄。而且，論述舊禮儀派危機(jī)、17世紀(jì)拉丁化的基輔神學(xué)校、彼得大帝以后籠罩整個官方教會的“迷戀西方”、以及對革命前俄羅斯神學(xué)和宗教思想的透徹分析等幾個章節(jié)，乃是惟一的、不可替代的、價值很多的手冊，無與倫比的和不可作其他評價的具有指導(dǎo)意義的著作。    這是一部關(guān)于俄羅斯哲學(xué)思想的理論專著，內(nèi)容涉及俄羅斯拜占庭主義的危機(jī)、17世紀(jì)的諸多矛盾、彼得堡的根本轉(zhuǎn)變、哲學(xué)的覺醒、歷史學(xué)派、斷裂與聯(lián)系等，適合哲學(xué)思想研究者參考學(xué)習(xí)。

書籍目錄

序言第一章 俄羅斯拜占庭主義的危機(jī)第二章 遭遇西方第三章 17世紀(jì)的諸多矛盾第四章 彼得堡的根本轉(zhuǎn)變第五章 為神學(xué)而斗爭第六章 哲學(xué)的覺醒第七章 歷史學(xué)派第八章 前夜第九章 斷裂與聯(lián)系譯者后記

章節(jié)摘錄

　　在這方面，最典型的就是對巴什金的審判，此案還牽扯到一系列著名的禁欲派教徒，他們既不是證人，也不是志同道合者，但也受到了審判——無論如何這樣做是懷有明顯的目的的——譴責(zé)他們。這樣被譴責(zé)的還有阿爾喬米，此前不久他還是特羅伊茨基男修道院院長；科拉半島的費(fèi)奧多利特，他是（居住在挪威、瑞典、芬蘭、前蘇聯(lián)的）拉普人的啟蒙者。譴責(zé)的各個條款對歷史學(xué)家來說并不那么重要，但是，在禁欲派中當(dāng)然隱藏著真正的自由思想家，他們的“懷疑”走的更遠(yuǎn)得多（比如斜眼的費(fèi)奧多西。審判者們的這種要把偵察和訴訟程序普遍化，要把案件擴(kuò)大到整個禁欲派的意圖本身，是更加具有典型意義的?！　√貏e有意思的和有典型意義的是H.M.維斯科瓦特秘書案。這是一位名聲顯赫而富有影響力的外交大臣，外交事務(wù)衙門的長官。他敢于公開批評都主教和西爾維斯特所推行的革新。這里指的是圣像畫的革新。他責(zé)備那些裝飾在克里姆林宮報(bào)喜大堂的新圣像畫，這些畫是在1547年報(bào)喜大堂火災(zāi)后進(jìn)行修復(fù)時，根據(jù)西爾維斯特的指示由普斯科夫和諾夫哥羅德的圣像畫家們畫的。除此之外，維斯科瓦特還對當(dāng)時興建的沙皇宮庭殿堂中的壁畫感到不安。在這些年的所有事件中，作為西爾維斯特的對手，維斯科瓦特都參與了，他懷疑并揭發(fā)西爾維斯特所搞的新事物。但他本人卻為新事物受到譴責(zé)。

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