本體論研究

內(nèi)容概要

　　本體論（ontology，現(xiàn)多譯為“是論”）是西方傳統(tǒng)哲學的核心，本書作者畢其十年功于一役，系統(tǒng)全面地對本體論這種理論的形態(tài)、特征作了深入的研究，從哲學史的角度考察了它的緣起、發(fā)展、成熟和終結(jié)的過程，比較了本體論和中國哲學的“道”，闡述了馬克思主義對本體論的批判，并且指出了“本體論”譯ontology而導致的種種誤解，澄清了許多模糊的觀念，立足現(xiàn)當代中國哲學的發(fā)展來研究西方本體論哲學和用通俗流暢的文字來表述抽象的哲學理論是本書的兩大特點。

作者簡介

俞宣孟，1948年12月生，1982年畢業(yè)于復旦大學哲學系，獲哲學碩士學位。主要研究西方哲學和中西哲學的比較?，F(xiàn)任上海社會科學院哲學研究所研究員。主要學術成果有：《本體論正義》、《西方哲學中“是”的意義及其思想方法》、《本體論研究》、《結(jié)構(gòu)人類學》（譯著）等。... 作者作品:《探根尋源——新一輪中西哲學比較研究論集》《本體論研究》

書籍目錄

重版前言上篇第一章本體論概述一、西方哲學和本體論1.哲學源于熱愛智慧2.從智慧滑向知識3.本體論在西方哲學中的地位二、關于“本體論”這個譯名1.詞源學的考察2.幾個不同譯名的討論三、定義1.哲學史上關于本體論的最早的定義2.“百科全書”中最新的定義四、基本特征五、劃清兩條界線1.劃清本體論與宇宙論的界線2.劃清本體論與哲學基本問題的界線第二章 本體論的語言一、“是”是本體論的核心范疇二、前人對“是”在西方哲學中地位的認識1.分析哲學：廓清“是”的意義以清除本體論2.漢學家：明白了“是”是西方特有的哲學概念3.中國學者登堂入室三、本體論范疇“是”的意義1.兩種不同的意義2.“是”的邏輯規(guī)定性3.“是”與“所是”四、從日常語言到本體論語言五、西方語言的特征與本體論的關系1.印歐語系中的系詞詞根2.西方表音文字的形式化特征3.從其動名詞形式到本體論概念的“是”第三章 本體論與中國哲學的道一、哲學形態(tài)的比較是比較哲學的適當視角1.哲學形態(tài)比較的意義與方法2.對象二、一體與兩離1.西方傳統(tǒng)哲學的兩離性2.中國傳統(tǒng)哲學的一體性3.中西哲學特征的兩種不同概括三、哲學的目標、語言與途徑1.境界與真理2.名與概念3.形而上學的差異四、中西哲學的交流1.黑格爾論中國哲學2.西方哲學影響下的“中國哲學史”五、本體論的終結(jié)1.世界觀和方法論2.本體論與科學3.本體論以后的哲學第四章 馬克思主義對本體論的批判一、問題的提出二、批判黑格爾就是批判本體論三、馬克思主義對黑格爾哲學的揚棄l.從青年黑格爾派到馬克思主義2.扭轉(zhuǎn)一個顛倒的世界3.吸取合理的內(nèi)核4.揭穿“哲學語言的秘密”四、《反杜林論》——一個批判本體論的壬五、哲學的革命性變革六、駁所謂“馬克思主義本體論”下篇第五章 本體論的源起(上)——柏拉圖前期理念論的困難一、蘇格拉底的智慧1.從亞里士多德的記載談起2.沒有最終結(jié)論的對話二、柏拉圖的知識1.理念論的提出2.理念的存在方式與理念的特性3.理念的假設性三、前期理念論的困難1.問題的提出2.一個重要的問題：理念間如何結(jié)合3.關于理念的種類4.關于事物分有理念的種種困難第六章 本體論的源起(下)——關于柏拉圖理念的結(jié)合、分離及通種的理論一、理念的分離和結(jié)合1.問題的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)2.八組討論的概況3.領略最初的本體論二、西方哲學史上第一個本體論1.柏拉圖的新理念論2.本體論的初步形態(tài)三、通種論1.問題的緣起2.關于“不是”3.關于“是”4.“完滿的‘是’”5.“通種論”大意四、結(jié)論第七章 亞里士多德與本體論一、亞里士多德對柏拉圖理念論的批判l(wèi).問題的取向2.關于理念與事物同名的問題3.“關于理念存在的那些證明方法都是不可信的”4.能被參與的是本體，而不是理念二、對柏拉圖的數(shù)的理論的批判1.理念不是數(shù)學的數(shù)2.數(shù)不是萬物的原因或原理3.數(shù)學對象的“是”的方式三、亞里士多德哲學的宗旨及其對本體論的貢獻l.“本原”與哲學方向2.亞里士多德的“本原”觀3.“是”和“本體”的多種意義4.邏輯四、結(jié)論第八章 本體論與基督教神學一、神學和本體論的前期磨合l.信仰和論證2.上帝與Being3.本體論傾向的神學二、本體論的成熟1.亞里士多德哲學的流傳2.上帝存在的“本體論證明”3.“是”之分為“本質(zhì)”和“存在”4.托馬斯·阿奎那對本體論的概括第九章 本體論和認識論一、近代理性主義認識論的代表——笛卡爾1.尋求第一原理2.所謂“我思故我在”3.笛卡爾的“大事業(yè)” 二、近代經(jīng)驗主義認識論的代表——休謨1.哲學2.“idea”的歷史3.休謨的觀念說4.知識5.因果性問題三、結(jié)論第十章 康德對本體論的批判一、康德所知的本體論1.本體論——“純粹概念的推論”2.回到柏拉圖的理念3.本體論與形而上學二、探索本體論問題的根源1.從人的認識能力談起”2.形而上學是人的自然稟性3.從有條件限制到無條件限制三、對形而上學的批判l(wèi).形而上學是不可缺少的2.形而上學中的“先驗幻相”四、對本體論證明的批判1.一個完全與經(jīng)驗隔斷的領域2.“‘是’顯然不是一個實在的賓語” 3.離開“存在”并不妨礙設想“是”4.分析命題不提供新知識5.事物的存在應由經(jīng)驗得到證明五、康德批判本體論的啟示第十一章 本體論最后的輝煌——黑格爾的《邏輯學》一、黑格爾的本體論概述二、邏輯的王國1.事先的思想訓練2.黑格爾的邏輯概念3.邏輯學——絕對理念的體系三、建立本體論的根據(jù)1.區(qū)分哲學思想與日常思想2.跨進超驗的領域四、概念的辯證法1.本體論與辯證法2.黑格爾辯證法的靈魂——概念的否定性3.過渡、反思、發(fā)展五、本體論的歷史命運第十二章 萌發(fā)中的哲學新形態(tài)——作為一個例證的海德格爾哲學一、更新中的西方哲學二、挑戰(zhàn)第一哲學1.對傳統(tǒng)本體論的批判2.基本本體論的要點是“基本”3.基本本體論和傳統(tǒng)本體論差別的分析4.“解析本體論歷史的任務”三、追尋天道1.徹底拋棄本體論的提法2.“語言是‘是’自身既澄明又隱蔽著的到來”3.技與道附錄論巴門尼德哲學跋

章節(jié)摘錄

關于理念的存在問題。一開始就遇到了難題。從何處下手去尋找理念？要找到理念以證明理念的存在，先應對理念是什么有所知，但是從人們不能回答“什么是美”之類的問題看，人們對理念并無所知。于是，怎樣能去尋找一個對它的是什么還一點不知的東西呢？即使那個東西就在你面前，你怎么知道你所找到的就是你所不知道的那種東西呢？從這個詰問中推導出另一個難題：人既不能去發(fā)現(xiàn)他已知的東西，又不能發(fā)現(xiàn)其不知的東西。因為，既然他知道了他所知道的東西，就沒有必要去追尋了；又因為，既然他不知道他要找的是什么東西，他也不會去找。在《美諾篇》中的這段對話雖然略有一點開玩笑的意思，但卻向人們啟示了一切具有真正創(chuàng)造性的思想和發(fā)現(xiàn)的特征。上面設置的難題是，對于我們要去尋找的東西，知道了不行，不知道也不行。柏拉圖擊破這一難題的辦法是，來一個既知道、又不知道。他認為，人的靈魂是不滅的，它歷經(jīng)往世，應當是知道許多東西的，但來到今世時卻遺忘了。柏拉圖讓“蘇格拉底”說：因為靈魂是不滅的，它已經(jīng)轉(zhuǎn)世過多次，見識過今生往世的事情，學得了一切所是的東西。所以如果它能回憶起它曾經(jīng)有過的關于美德或其他我們所知的事情的知識，這本不足為奇。所有的本質(zhì)都是同屬的，靈魂又學得了一切，所以，當一個人已經(jīng)回憶起了一條知識——用通常的話說即學得了一點知識——那么，如果他堅定不移、樂此不疲，為什么就不能將其余部分都找出來呢？因為追尋和學習實際上無非就是回憶。為了證實“學習就是回憶”，“蘇格拉底”當即作了演示。他讓一個在場的童仆來回答他的問題，經(jīng)過一連串有方向性的提問和回答，這個沒有學過幾何學的童仆居然知道了如何畫出一個面積等于已知正方形面積2倍的正方形?！疤K格拉底”認為，這便是這個童仆回憶出來的他的靈魂中本已有的知識，因而可以認為，“他的靈魂從來就是與知識為伍的”。這里的知識顯然不是指經(jīng)過感官所知的事情。因為早已說過，對感性事物是不能有知識的。知識是指關于本質(zhì)的、具有普遍性和必然性的東西，用柏拉圖的話來說，它是關于實在的知識，是真理，也是關于理念的知識。這是用靈魂不滅來論證理念的存在。但是，柏拉圖同時也寫道：“如果關于實在的知識總是在我們的靈魂之中，那么靈魂必是不滅的?！雹噙@一說法是以理念的存在證明靈魂的不滅，它同前面從靈魂不滅證明理念存在恰好組成了一個循環(huán)論證。在《斐多篇》里，柏拉圖干脆把靈魂看作理念。這樣的證明顯然是無效的。雖然證明是無效的，然而柏拉圖的觀點是明確的，即，理念并不存在于我們這個世界里，而是存在于另一個世界里。它們是“另一類東西”。也許正因為它們是另一類東西，用我們所知道的東西的存在方式去證明它是不可能的。關于理念存在的問題暫時只能談到這里。

編輯推薦

本體論（ontology，現(xiàn)多譯為“是論”）是西方傳統(tǒng)哲學的核心，本書作者畢其十年功于一役，系統(tǒng)全面地對本體論這種理論的形態(tài)、特征作了深入的研究，從哲學史的角度考察了它的緣起、發(fā)展、成熟和終結(jié)的過程，比較了本體論和中國哲學的“道”，闡述了馬克思主義對本體論的批判，并且指出了“本體論”譯ontology而導致的種種誤解，澄清了許多模糊的觀念，立足現(xiàn)當代中國哲學的發(fā)展來研究西方本體論哲學和用通俗流暢的文字來表述抽象的哲學理論是本書的兩大特點。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    本體論研究 PDF格式下載

---