本體論研究

內(nèi)容概要

　　本體論（ontology，現(xiàn)多譯為“是論”）是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，本書作者畢其十年功于一役，系統(tǒng)全面地對本體論這種理論的形態(tài)、特征作了深入的研究，從哲學(xué)史的角度考察了它的緣起、發(fā)展、成熟和終結(jié)的過程，比較了本體論和中國哲學(xué)的“道”，闡述了馬克思主義對本體論的批判，并且指出了“本體論”譯ontology而導(dǎo)致的種種誤解，澄清了許多模糊的觀念，立足現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展來研究西方本體論哲學(xué)和用通俗流暢的文字來表述抽象的哲學(xué)理論是本書的兩大特點(diǎn)。

作者簡介

俞宣孟，1948年12月生，1982年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。主要研究西方哲學(xué)和中西哲學(xué)的比較?，F(xiàn)任上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。主要學(xué)術(shù)成果有：《本體論正義》、《西方哲學(xué)中“是”的意義及其思想方法》、《本體論研究》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（譯著）等。... 作者作品:《探根尋源——新一輪中西哲學(xué)比較研究論集》《本體論研究》

書籍目錄

重版前言上篇第一章本體論概述一、西方哲學(xué)和本體論1.哲學(xué)源于熱愛智慧2.從智慧滑向知識3.本體論在西方哲學(xué)中的地位二、關(guān)于“本體論”這個譯名1.詞源學(xué)的考察2.幾個不同譯名的討論三、定義1.哲學(xué)史上關(guān)于本體論的最早的定義2.“百科全書”中最新的定義四、基本特征五、劃清兩條界線1.劃清本體論與宇宙論的界線2.劃清本體論與哲學(xué)基本問題的界線第二章 本體論的語言一、“是”是本體論的核心范疇二、前人對“是”在西方哲學(xué)中地位的認(rèn)識1.分析哲學(xué)：廓清“是”的意義以清除本體論2.漢學(xué)家：明白了“是”是西方特有的哲學(xué)概念3.中國學(xué)者登堂入室三、本體論范疇“是”的意義1.兩種不同的意義2.“是”的邏輯規(guī)定性3.“是”與“所是”四、從日常語言到本體論語言五、西方語言的特征與本體論的關(guān)系1.印歐語系中的系詞詞根2.西方表音文字的形式化特征3.從其動名詞形式到本體論概念的“是”第三章 本體論與中國哲學(xué)的道一、哲學(xué)形態(tài)的比較是比較哲學(xué)的適當(dāng)視角1.哲學(xué)形態(tài)比較的意義與方法2.對象二、一體與兩離1.西方傳統(tǒng)哲學(xué)的兩離性2.中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一體性3.中西哲學(xué)特征的兩種不同概括三、哲學(xué)的目標(biāo)、語言與途徑1.境界與真理2.名與概念3.形而上學(xué)的差異四、中西哲學(xué)的交流1.黑格爾論中國哲學(xué)2.西方哲學(xué)影響下的“中國哲學(xué)史”五、本體論的終結(jié)1.世界觀和方法論2.本體論與科學(xué)3.本體論以后的哲學(xué)第四章 馬克思主義對本體論的批判一、問題的提出二、批判黑格爾就是批判本體論三、馬克思主義對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄l.從青年黑格爾派到馬克思主義2.扭轉(zhuǎn)一個顛倒的世界3.吸取合理的內(nèi)核4.揭穿“哲學(xué)語言的秘密”四、《反杜林論》——一個批判本體論的壬五、哲學(xué)的革命性變革六、駁所謂“馬克思主義本體論”下篇第五章 本體論的源起(上)——柏拉圖前期理念論的困難一、蘇格拉底的智慧1.從亞里士多德的記載談起2.沒有最終結(jié)論的對話二、柏拉圖的知識1.理念論的提出2.理念的存在方式與理念的特性3.理念的假設(shè)性三、前期理念論的困難1.問題的提出2.一個重要的問題：理念間如何結(jié)合3.關(guān)于理念的種類4.關(guān)于事物分有理念的種種困難第六章 本體論的源起(下)——關(guān)于柏拉圖理念的結(jié)合、分離及通種的理論一、理念的分離和結(jié)合1.問題的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)2.八組討論的概況3.領(lǐng)略最初的本體論二、西方哲學(xué)史上第一個本體論1.柏拉圖的新理念論2.本體論的初步形態(tài)三、通種論1.問題的緣起2.關(guān)于“不是”3.關(guān)于“是”4.“完滿的‘是’”5.“通種論”大意四、結(jié)論第七章 亞里士多德與本體論一、亞里士多德對柏拉圖理念論的批判l(wèi).問題的取向2.關(guān)于理念與事物同名的問題3.“關(guān)于理念存在的那些證明方法都是不可信的”4.能被參與的是本體，而不是理念二、對柏拉圖的數(shù)的理論的批判1.理念不是數(shù)學(xué)的數(shù)2.數(shù)不是萬物的原因或原理3.數(shù)學(xué)對象的“是”的方式三、亞里士多德哲學(xué)的宗旨及其對本體論的貢獻(xiàn)l.“本原”與哲學(xué)方向2.亞里士多德的“本原”觀3.“是”和“本體”的多種意義4.邏輯四、結(jié)論第八章 本體論與基督教神學(xué)一、神學(xué)和本體論的前期磨合l.信仰和論證2.上帝與Being3.本體論傾向的神學(xué)二、本體論的成熟1.亞里士多德哲學(xué)的流傳2.上帝存在的“本體論證明”3.“是”之分為“本質(zhì)”和“存在”4.托馬斯·阿奎那對本體論的概括第九章 本體論和認(rèn)識論一、近代理性主義認(rèn)識論的代表——笛卡爾1.尋求第一原理2.所謂“我思故我在”3.笛卡爾的“大事業(yè)” 二、近代經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論的代表——休謨1.哲學(xué)2.“idea”的歷史3.休謨的觀念說4.知識5.因果性問題三、結(jié)論第十章 康德對本體論的批判一、康德所知的本體論1.本體論——“純粹概念的推論”2.回到柏拉圖的理念3.本體論與形而上學(xué)二、探索本體論問題的根源1.從人的認(rèn)識能力談起”2.形而上學(xué)是人的自然稟性3.從有條件限制到無條件限制三、對形而上學(xué)的批判l(wèi).形而上學(xué)是不可缺少的2.形而上學(xué)中的“先驗(yàn)幻相”四、對本體論證明的批判1.一個完全與經(jīng)驗(yàn)隔斷的領(lǐng)域2.“‘是’顯然不是一個實(shí)在的賓語” 3.離開“存在”并不妨礙設(shè)想“是”4.分析命題不提供新知識5.事物的存在應(yīng)由經(jīng)驗(yàn)得到證明五、康德批判本體論的啟示第十一章 本體論最后的輝煌——黑格爾的《邏輯學(xué)》一、黑格爾的本體論概述二、邏輯的王國1.事先的思想訓(xùn)練2.黑格爾的邏輯概念3.邏輯學(xué)——絕對理念的體系三、建立本體論的根據(jù)1.區(qū)分哲學(xué)思想與日常思想2.跨進(jìn)超驗(yàn)的領(lǐng)域四、概念的辯證法1.本體論與辯證法2.黑格爾辯證法的靈魂——概念的否定性3.過渡、反思、發(fā)展五、本體論的歷史命運(yùn)第十二章 萌發(fā)中的哲學(xué)新形態(tài)——作為一個例證的海德格爾哲學(xué)一、更新中的西方哲學(xué)二、挑戰(zhàn)第一哲學(xué)1.對傳統(tǒng)本體論的批判2.基本本體論的要點(diǎn)是“基本”3.基本本體論和傳統(tǒng)本體論差別的分析4.“解析本體論歷史的任務(wù)”三、追尋天道1.徹底拋棄本體論的提法2.“語言是‘是’自身既澄明又隱蔽著的到來”3.技與道附錄論巴門尼德哲學(xué)跋

章節(jié)摘錄

關(guān)于理念的存在問題。一開始就遇到了難題。從何處下手去尋找理念？要找到理念以證明理念的存在，先應(yīng)對理念是什么有所知，但是從人們不能回答“什么是美”之類的問題看，人們對理念并無所知。于是，怎樣能去尋找一個對它的是什么還一點(diǎn)不知的東西呢？即使那個東西就在你面前，你怎么知道你所找到的就是你所不知道的那種東西呢？從這個詰問中推導(dǎo)出另一個難題：人既不能去發(fā)現(xiàn)他已知的東西，又不能發(fā)現(xiàn)其不知的東西。因?yàn)椋热凰懒怂赖臇|西，就沒有必要去追尋了；又因?yàn)?，既然他不知道他要找的是什么東西，他也不會去找。在《美諾篇》中的這段對話雖然略有一點(diǎn)開玩笑的意思，但卻向人們啟示了一切具有真正創(chuàng)造性的思想和發(fā)現(xiàn)的特征。上面設(shè)置的難題是，對于我們要去尋找的東西，知道了不行，不知道也不行。柏拉圖擊破這一難題的辦法是，來一個既知道、又不知道。他認(rèn)為，人的靈魂是不滅的，它歷經(jīng)往世，應(yīng)當(dāng)是知道許多東西的，但來到今世時卻遺忘了。柏拉圖讓“蘇格拉底”說：因?yàn)殪`魂是不滅的，它已經(jīng)轉(zhuǎn)世過多次，見識過今生往世的事情，學(xué)得了一切所是的東西。所以如果它能回憶起它曾經(jīng)有過的關(guān)于美德或其他我們所知的事情的知識，這本不足為奇。所有的本質(zhì)都是同屬的，靈魂又學(xué)得了一切，所以，當(dāng)一個人已經(jīng)回憶起了一條知識——用通常的話說即學(xué)得了一點(diǎn)知識——那么，如果他堅(jiān)定不移、樂此不疲，為什么就不能將其余部分都找出來呢？因?yàn)樽穼ず蛯W(xué)習(xí)實(shí)際上無非就是回憶。為了證實(shí)“學(xué)習(xí)就是回憶”，“蘇格拉底”當(dāng)即作了演示。他讓一個在場的童仆來回答他的問題，經(jīng)過一連串有方向性的提問和回答，這個沒有學(xué)過幾何學(xué)的童仆居然知道了如何畫出一個面積等于已知正方形面積2倍的正方形。“蘇格拉底”認(rèn)為，這便是這個童仆回憶出來的他的靈魂中本已有的知識，因而可以認(rèn)為，“他的靈魂從來就是與知識為伍的”。這里的知識顯然不是指經(jīng)過感官所知的事情。因?yàn)樵缫颜f過，對感性事物是不能有知識的。知識是指關(guān)于本質(zhì)的、具有普遍性和必然性的東西，用柏拉圖的話來說，它是關(guān)于實(shí)在的知識，是真理，也是關(guān)于理念的知識。這是用靈魂不滅來論證理念的存在。但是，柏拉圖同時也寫道：“如果關(guān)于實(shí)在的知識總是在我們的靈魂之中，那么靈魂必是不滅的。”⑧這一說法是以理念的存在證明靈魂的不滅，它同前面從靈魂不滅證明理念存在恰好組成了一個循環(huán)論證。在《斐多篇》里，柏拉圖干脆把靈魂看作理念。這樣的證明顯然是無效的。雖然證明是無效的，然而柏拉圖的觀點(diǎn)是明確的，即，理念并不存在于我們這個世界里，而是存在于另一個世界里。它們是“另一類東西”。也許正因?yàn)樗鼈兪橇硪活悥|西，用我們所知道的東西的存在方式去證明它是不可能的。關(guān)于理念存在的問題暫時只能談到這里。

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本體論（ontology，現(xiàn)多譯為“是論”）是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，本書作者畢其十年功于一役，系統(tǒng)全面地對本體論這種理論的形態(tài)、特征作了深入的研究，從哲學(xué)史的角度考察了它的緣起、發(fā)展、成熟和終結(jié)的過程，比較了本體論和中國哲學(xué)的“道”，闡述了馬克思主義對本體論的批判，并且指出了“本體論”譯ontology而導(dǎo)致的種種誤解，澄清了許多模糊的觀念，立足現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展來研究西方本體論哲學(xué)和用通俗流暢的文字來表述抽象的哲學(xué)理論是本書的兩大特點(diǎn)。

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