中國哲學(xué)對(duì)歐洲的影響

內(nèi)容概要

本書系統(tǒng)地匯集了19世以前中國思想文化西傳的有關(guān)資料和當(dāng)時(shí)中外學(xué)者的相關(guān)研究成果，論述了歐洲文藝復(fù)興與中國文明、十八世紀(jì)中歐文化接觸以及中國哲學(xué)對(duì)耶穌會(huì)士、啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國革命和德國革命的影響等問題，征引的中外文獻(xiàn)達(dá)數(shù)百種，并且注釋詳盡，內(nèi)容廣涉哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)各個(gè)方面，是中西文化交流史研究方面具有里程碑意義的著作。    朱謙之先生的教學(xué)研究工作十分廣泛，涉及了歷史、哲學(xué)、文化、文學(xué)、音樂、戲劇、考古、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和中外交通文化關(guān)系等各種領(lǐng)域，有些領(lǐng)域在我國至今還屬于開拓性的研究。因之他被人稱為“百科全書式的學(xué)者”。本書便是朱謙之先生的代表作之一。此書可以算作他的最得意的著作，當(dāng)然更是功夫下得最大的一部書稿了。為寫作此書，他一共花了40年的時(shí)間。

作者簡介

朱謙之，（1899——1972），字情牽，福建福州人。我國當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家和東方學(xué)家。生于世代業(yè)醫(yī)家庭，幼時(shí)父母雙亡，由姑母撫養(yǎng)成人。民國初，入省立第一中學(xué)學(xué)習(xí)，熟讀經(jīng)史，曾自編《中國上古史》，并發(fā)表《英雄祟拜論》等小冊(cè)子，因而知名于鄉(xiāng)里。17歲中學(xué)畢業(yè)

書籍目錄

序一（朱杰勤）序二（黃心川） 前言前論  第一章 歐洲文藝復(fù)興與中國文明　　一、文藝復(fù)興之物質(zhì)條件　　?。ㄒ唬┰旒垺　　。ǘ┯∷⑿g(shù)　　?。ㄈ┗鹚帯　　。ㄋ模┝_盤針　　二、文藝復(fù)興期對(duì)于中國之認(rèn)識(shí)　　?。ㄒ唬┙淌俊　　。ǘ┥倘恕　　。ㄈ┩饨皇拐摺　　。ㄋ模┯慰汀　　。ㄎ澹┕こ處熂捌渌　∪?、《馬哥波羅游記》之影響　　?。ㄒ唬┑乩砩现蟀l(fā)現(xiàn)　　　（二）美的與物質(zhì)的生活之愿望　　?。ㄈ┳杂裳芯恐瘛　∷?、文藝復(fù)興期之中國題材　　　（一）繪畫　　?。ǘ┪膶W(xué)　　?。ㄈ┛茖W(xué)　第二章 世紀(jì)中、歐之文化接觸　  一、中、歐文化接觸之三時(shí)期　　?。ㄒ唬┪镔|(zhì)的接觸時(shí)代　　?。ǘ┟佬g(shù)的接觸時(shí)代　　?。ㄈ┧枷虢佑|的時(shí)代　  二、耶穌會(huì)　　?。ㄒ唬┮d會(huì)小史　　　（二）耶穌會(huì)士東漸始末　 　三、西學(xué)東漸之初期　　?。ㄒ唬┨煳膶W(xué)　　?。ǘ?shù)學(xué)　　　（三）地理學(xué)　　?。ㄋ模┪锢韺W(xué)　　　（五）氣象學(xué)　　?。┥飳W(xué)　　　（七）生理學(xué)　　?。ò耍┽t(yī)藥學(xué)　　  （九）語文學(xué)　　?。ㄊ┱軐W(xué)本論　第一章 耶穌會(huì)士對(duì)于宋儒理學(xué)之反響　第二章 中國哲學(xué)與啟明運(yùn)動(dòng)　第三章 中國哲學(xué)與法國革命　第四章 中國哲學(xué)與德國革命簡單的結(jié)論譯名對(duì)照編后記

章節(jié)摘錄

書摘　　據(jù)說幽靈只要瞥見死刑執(zhí)行人的劍，便嚇得要命。……那末現(xiàn)在突然拿出康德的《純粹理性批判》來，要叫幽靈多么驚恐啊!這本書，是將德國的理神論處以死刑的劍。　　公平地說……世人拿羅伯斯比爾和康德比較的時(shí)候，實(shí)際是對(duì)他表示了過分的敬意。圣翁諾列街(Rue Saint—Honor)的偉大的俗物羅伯斯比爾，在關(guān)于忠君制的場合，發(fā)作了破壞的激怒，接著起了殺逆的癇癩，非?？膳碌丿d攣著?？墒窃谧罡叽嬖诘膯栴}上，他卻就拭干嘴上的白口沫，弄凈手上的血，穿起帶有閃光鈕扣的青色美服，還在廣幅的胸衫上插著花束了。　　實(shí)際上，如果孔尼斯堡的市民理會(huì)了這思想的整個(gè)意義的話，那末他們對(duì)于康德，較之對(duì)于死刑執(zhí)行人——單單處決人的死刑執(zhí)行人，將愈會(huì)感到毛骨悚然的恐怖了?！忌频娜藗?，只是把他當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)教授，所以當(dāng)他在固定時(shí)間出來散步的時(shí)候，老是親切的問候他，而且對(duì)準(zhǔn)他來校正懷里的時(shí)表。　　法國革命判決了帝王貴族的死刑，德國哲學(xué)家則用那無生氣的干燥　　P191無味的文體來寫哲學(xué)，以判決上帝的死刑?？档赂嬖V我們，我們對(duì)于物自體是毫無所知的，我們稱呼為神的不過只是虛構(gòu)，由于自然的錯(cuò)覺而成立的。雖然以后他用實(shí)踐理性把曾一度被理論的理性殺死了的有神論復(fù)活起來，然而如海涅所說：“康德恐怕還是為了警察的原故，而蘇生了神的吧!”然而當(dāng)他做大學(xué)校長的時(shí)候，曾領(lǐng)導(dǎo)全校，齊到教堂，他不肯進(jìn)去，中途跑了，這可見他鄙視宗教的態(tài)度。從費(fèi)希特的《知識(shí)論》直到黑格爾的《歷史哲學(xué)》，都是看重理性過于宗教。費(fèi)希特好像法國革命時(shí)代的拿破侖，代表一個(gè)偉大的意志，偉大的自我。他的《知識(shí)論》竟于1798年，因無神論的事件而被人控告，神在費(fèi)希特是沒有存在的，神不過是作為純粹的行為，作為事件的秩序。如海涅所說似的，“這種觀念論比較著最粗野的物質(zhì)論，是更無神的，更受咒詛的理論。在法國被稱為物質(zhì)的無神論，如果拿它來和費(fèi)希特的先驗(yàn)的觀念的結(jié)果比較一下，那末還有可寬恕的敬神的地方吧?！彪m然費(fèi)希特末了也背叛了自己哲學(xué)而投降敵營，然其后繼者謝林(Schelling)的自然哲學(xué)，尚支持著斯賓諾莎(Baruch Spinoza)的泛神論，到了黑格爾，哲學(xué)革命可算告終結(jié)了。哲學(xué)侵入了各種科學(xué)之中；，這是一個(gè)由哲學(xué)而科學(xué)的過渡時(shí)代，也正是以哲學(xué)清算了宗教的時(shí)代。黑格爾的文化類型說是如下圖式：美術(shù)——宗教——哲學(xué)，而以哲學(xué)為美術(shù)與宗教的綜合，哲學(xué)超過宗教，哲學(xué)上的絕對(duì)即“上帝”之代名詞。有一次他對(duì)德國青年說：“我們就是上帝”，這不是戲語，黑格爾本是哲學(xué)家，他和康德、費(fèi)希特一樣帶著很濃厚的反神學(xué)的精神的?！　192

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