確定性的尋求

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   送貨速度超快的說(shuō)，愛(ài)死了。書(shū)當(dāng)然是好書(shū)，要不買(mǎi)來(lái)干嘛呢？
•   很好的一本書(shū)，對(duì)于哲學(xué)的理解更透徹，對(duì)理論與實(shí)踐的把握更明晰，值得一讀。
•   看了序言，介紹的不錯(cuò)
•   　　Aug 9, 2006 1:54 PM
  　　
  　　from selbsterhaltung
  　　　　　 本世紀(jì)馬上結(jié)束了，回過(guò)頭去看這個(gè)世紀(jì)，1920年代看來(lái)是德國(guó)哲學(xué)成果最豐富的十年-維特根斯坦[L. Wittgenstein]的《邏輯哲學(xué)論》，盧卡奇[G. Lukács]的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，卡西爾[E. Cassirer]的《符號(hào)形式的哲學(xué)》，舍勒[M. Scheler]的《知識(shí)的形式和社會(huì)》，普萊斯納[H. Plessner]的《有機(jī)體和人類(lèi)的諸階段》，當(dāng)然還有海德格爾[M. Heidegger]的《存在與時(shí)間》。此后不久，在美國(guó)出現(xiàn)了一本層次相當(dāng)?shù)闹鳎骸洞_定性的尋求》，約翰·杜威的最有影響的著作。那時(shí)的杜威，年屆七十，其名聲正如日中天。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，這部實(shí)用主義的經(jīng)典現(xiàn)在總算有了馬丁·蘇爾[Martin Suhr]的德文譯本。今天，杜威的名字已經(jīng)家喻戶曉。這些年來(lái)，"實(shí)用主義"這個(gè)詞在德國(guó)也已經(jīng)從一個(gè)貶義詞變成了一個(gè)褒義詞。這種接受上的延遲，當(dāng)然提醒我們注意，杜威與他的德國(guó)同行們之間的關(guān)系，是不對(duì)稱的。
  　　　　當(dāng)杜威還只是他家鄉(xiāng)佛爾芒州伯靈頓城的年輕大學(xué)生的時(shí)候，他已經(jīng)在這個(gè)先驗(yàn)主義者的重鎮(zhèn)對(duì)康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾耳熟能詳了。相比之下，在德國(guó)觀念論的故鄉(xiāng)，后來(lái)成為杜威自己的"自然化"黑格爾主義的那顆種子，卻只是在幾代人之后才開(kāi)始發(fā)芽。只是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束了一、二十年之后，實(shí)用主義在這里才受到重視，被當(dāng)作青年黑格爾派的一個(gè)長(zhǎng)期遭受曲解的變種，被當(dāng)作一些類(lèi)似的哲學(xué)主題的源頭。我們從諸個(gè)譯本出現(xiàn)的日期就可以看出，這個(gè)吸納過(guò)程起初（1960年代前期）的重點(diǎn)在查爾斯·山德斯·皮爾士[C. S. Peirce]和喬治·赫爾伯特·米德[G. H. Mead]，而不是杜威和詹姆斯。今天，各種不同理解之下的實(shí)用主義，在這兩個(gè)方向上都構(gòu)成了大西洋兩邊生氣勃勃的哲學(xué)交流的橋梁。任何人，只要帶著對(duì)這種接受史的興趣來(lái)閱讀《確定性的尋求》，就會(huì)在其中找到解釋?zhuān)诙磐臀覈?guó)三個(gè)在不同方面與他接近的思想傳統(tǒng) 之間，存在著哪些緊張和誤解。
  　　　　杜威所關(guān)注的，是人們必須在其中"應(yīng)付"實(shí)在并"與之相處"的日常實(shí)踐。走出這一步，行動(dòng)（Handeln）這個(gè)范疇就獲得了前所未有的哲學(xué)地位。尤其重要的是，熟知哲學(xué)史的杜威把目光投向知與行之間的接縫之處，以便給哲學(xué)一個(gè)新的角色。他大聲疾呼要從古典理論的逃避世界轉(zhuǎn)為介入世界?？茖W(xué)技術(shù)的支配自然、發(fā)展產(chǎn)業(yè)的過(guò)程勢(shì)不可擋。知識(shí)之具有實(shí)踐意義，在這里一目了然，因?yàn)樵谶@里它一開(kāi)始就是指向?qū)嵺`的。但是，政治和教育，使社會(huì)交往更加文明、使趣味更有教養(yǎng)、尤其是對(duì)社會(huì)作自我組織的那些過(guò)程，卻因?yàn)槿狈Τ潭认喈?dāng)?shù)睦碇且龑?dǎo)，而處于可悲境地-而哲學(xué)對(duì)此卻愛(ài)莫能助。哲學(xué)不應(yīng)去強(qiáng)化高貴者和卑下者之間的鴻溝、高高在上的觀念和凡俗之物之間的鴻溝，而應(yīng)該放棄純粹理論的自以為是的確定性。它必須面對(duì)偶然世界的挑戰(zhàn)，與各門(mén)科學(xué)攜手合作而不是對(duì)它們作原教旨主義式的抵制。只有這樣，哲學(xué)才能為"各種形式的社會(huì)行動(dòng)和私人行動(dòng)"提供某些可能性的天地。由于對(duì)哲學(xué)的自我理解的這種革命性轉(zhuǎn)變，杜威與所有其他立場(chǎng)都分道揚(yáng)鑣。
  　　　　他不僅與舍勒和海德格爾的哲學(xué)觀念論相對(duì)立，不僅與霍克海默爾和阿多諾的反科學(xué)觀點(diǎn)相對(duì)立；他與卡爾納普[R. Carnap]和萊辛巴赫[H. Reichenbach]的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間的對(duì)抗同樣明顯。在整個(gè)1930年代，杜威的哲學(xué)在美國(guó)在某種程度上已經(jīng)處于從奧地利和德國(guó)進(jìn)口的分析版科學(xué)哲學(xué)的下風(fēng)。外來(lái)的哲學(xué)家們對(duì)他們?cè)趯?shí)用主義陣營(yíng)中找到的"科學(xué)精神"很有好感，并且設(shè)法邀請(qǐng)杜威加盟他們的統(tǒng)一科學(xué)事業(yè)。但是到了1939年，當(dāng)這位八旬老者被擁戴為后來(lái)相當(dāng)著名的《在世哲學(xué)家文庫(kù)》的首卷卷主的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)論者的聲音的批評(píng)語(yǔ)調(diào)已經(jīng)相當(dāng)明顯-如漢斯·萊辛巴赫提交的論文所表明的那樣。這里存在著兩個(gè)根本分歧。
  　　　　在《確定性的尋求》中，杜威批評(píng)經(jīng)驗(yàn)主義的"旁觀者知識(shí)模式"，根據(jù)這個(gè)模式，基本感覺(jué)提供了經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)的獲得，只有通過(guò)與一個(gè)行為期待有可能與之遭遇的實(shí)在的互動(dòng)，才有可能。出于這個(gè)理由，實(shí)在不是通過(guò)感官的接受性而揭示的，而是以一種建構(gòu)主義的方式在籌劃和施行有贏有輸?shù)男袆?dòng)的情境之中被揭示的。對(duì)象不是獨(dú)立于有意施行的行動(dòng)的受控結(jié)果之外而被"感受的"?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的意義就在這里。另一方面，杜威批評(píng)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)，因?yàn)楹笳甙褍r(jià)值判斷歸結(jié)為情緒、態(tài)度或選擇。杜威相信，價(jià)值判斷是具有認(rèn)知內(nèi)容的。根據(jù)他的看法，對(duì)于值得贊揚(yáng)的東西和值得欲求的東西的判斷，對(duì)一個(gè)其目標(biāo)我們有可能追求的實(shí)踐蘊(yùn)含著一些后果，而這些判斷之所以獲得客觀性，就是因?yàn)樗鼈冴P(guān)聯(lián)著對(duì)于這些結(jié)果的自覺(jué)意識(shí)。
  　　　　由于這些觀點(diǎn)，杜威同時(shí)卻無(wú)法滿足年輕一代的日益增長(zhǎng)的理論要求。在美國(guó)的一些大[哲學(xué)]系，相當(dāng)時(shí)期內(nèi)他是一條"死狗"[ein toter Hund]。1979年，理查德·羅蒂（R. Rorty）把杜威與維特根斯坦和海德格爾相提并論，稱其為"本世紀(jì)三位最重要哲學(xué)家"之一；只是到了這個(gè)時(shí)候，上述局面才得以改變。與美國(guó)不同，在德國(guó)，杜威就連在過(guò)去當(dāng)中也顯然沒(méi)有一席之地-除了在教育學(xué)領(lǐng)域，以及蓋侖的人類(lèi)學(xué)中。當(dāng)然，舍勒在其知識(shí)社會(huì)學(xué)中對(duì)實(shí)用主義的一些重要議題有所涉及。然而，他堅(jiān)守不同形式的知識(shí)具有高低等級(jí)的觀點(diǎn)，根據(jù)這種觀點(diǎn)，借助于"支配"或"施行"的認(rèn)識(shí)-對(duì)杜威來(lái)說(shuō)是唯一算數(shù)的認(rèn)識(shí)-始終是屈居于借助于"教化" [Bildung]和"拯救"的認(rèn)識(shí)之下的。舍勒本人是柏拉圖主義的典型；柏拉圖主義滿足于通過(guò)逃往觀念領(lǐng)域這種形而上學(xué)替代物來(lái)滿足確定性的尋求。觀念論把靜觀奉為哲學(xué)家的上天之路。而杜威則認(rèn)為，這樣就錯(cuò)過(guò)了我們實(shí)際上有可能得到的唯一的確定性。對(duì)一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境進(jìn)行理智的支配，只有沿著實(shí)際的應(yīng)對(duì)途徑才有可能。
  　　　　海德格爾在《存在與時(shí)間》中，在對(duì)于"器具"[Zeug]、"上手"[Zuhandenheit]和"因緣聯(lián)系" [Bewandtniszusammenhang]的的分析中，也在暗中依賴于實(shí)用主義的一些洞見(jiàn)。借助于"在世"[In-der-Welt-sein] 這個(gè)概念，海德格爾也具有實(shí)用主義的反柏拉圖主義鋒芒。另一方面，海德格爾把日常生活貶低為"存在者層次上的"[ontic]；他的思想的目標(biāo)是超越這種日常世界，而揭示本真者的存在論層次[ontological]向度。到了后期海德格爾那里，柏拉圖主義的觀念被拽入了存在史的"成其所是" [Ereignis]的漩渦之中。但是，這種存在論的差異依然保持著-現(xiàn)在是帶著一點(diǎn)兒火氣-杜威削平了的超凡之物和慣常之物之間的隔閡 [Chorismos]。海德格爾把通往真理的特殊通道留給詩(shī)人和思者；他把這種通道與"紀(jì)念"一種高高在上權(quán)力的命運(yùn)這種恭順姿態(tài)聯(lián)系起來(lái)。相反，杜威的研究則開(kāi)始于人"在充滿危險(xiǎn)的世界中尋求確定性"的兩條途徑的分叉。與宿命論的存在觀令我們想到的那種"祈求者"相反，杜威確認(rèn)的是發(fā)明家的活動(dòng)："另一種途徑就是發(fā)明許多藝術(shù)，通過(guò)它們來(lái)利用自然的力量"。
  　　　　最后，對(duì)于支配自然的這種開(kāi)化力量的信任，也把杜威與這樣一些人區(qū)分開(kāi)來(lái)，這些人與他結(jié)盟只是在批評(píng)把理論與實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)的方面，而不是在批評(píng)"工具理性"的方面。從操作的方面理解的自然科學(xué)，從一開(kāi)始就旨在獲取技術(shù)上有用的知識(shí)。對(duì)杜威來(lái)說(shuō)，技術(shù)的成功使這些科學(xué)成為不容置疑的解題行為模式。當(dāng)然，杜威對(duì)"把實(shí)驗(yàn)活動(dòng)運(yùn)用于每一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題"是期望得太多了，如果他以為道德的或政治的價(jià)值判斷也要根據(jù)一個(gè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值[Werteverwiklichung]的工具性實(shí)踐而得到辯護(hù)的話。在他有關(guān)道德哲學(xué)的討論中，他的朋友喬治·赫爾伯特·米德關(guān)于互動(dòng)當(dāng)中的相互采納彼此視角的觀點(diǎn)，本來(lái)是可以領(lǐng)著他走得更遠(yuǎn)的。
  　　　　盡管如此，杜威揭示了一種其任務(wù)是應(yīng)對(duì)一個(gè)出人意料之實(shí)在的種種偶然事件和挫折的生活世界實(shí)踐的認(rèn)知根源。確定性尋求的反面，是一種風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，意識(shí)到恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)習(xí)慣只有靠創(chuàng)造性地摸索于失敗之中、支配挑戰(zhàn)而得到發(fā)展和維持。確認(rèn)人類(lèi)作為本質(zhì)上有能力行動(dòng)者而與眾不同的，就是這種解題能力：知道如何去澄清一個(gè)成問(wèn)題的情境，并且知道在這種活動(dòng)中，除了自己的理智能力以外，我們是沒(méi)有任何其他權(quán)威可以憑借的。
  　　　　不管怎么說(shuō)，對(duì)這種人類(lèi)境況[situation humaine]的任何一種悲劇性的心情沉重，或存在論的重估價(jià)值，杜威都加以抵制。他并不把深刻的東西與膚淺的東西對(duì)立起來(lái)、把非凡的東西與平凡的東西對(duì)立起來(lái)，把"成其所是"與慣常之事對(duì)立起來(lái)，或把神圣的東西與瑣屑的東西對(duì)立起來(lái)。杜威不是燃燒物，而是引燃物[Dewey regt nicht auf, er regt an]。作為一位民主思想家，杜威是徹頭徹尾的平等主義者。因此之故，只有當(dāng)聯(lián)邦共和國(guó)-那個(gè)"舊的"聯(lián)邦共和國(guó)，如人們今天所稱呼的-將自己與青年保守主義者對(duì)一個(gè)喧囂的過(guò)去的溫情分離開(kāi)來(lái)的時(shí)候，杜威才在相應(yīng)的程度上在這里得到接受。對(duì)于柏林共和國(guó) 來(lái)說(shuō)，他也將是一個(gè)更好的護(hù)守人。
  　　　　
  　　　?。ㄍ莉E譯）
  　　　　
  　　　　附一篇：
  　　　　童世駿:寫(xiě)在《確定性的尋求》中譯本再版之際
  　　　　
  　　　　美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威[J. Dewey]的《確定性的尋求-關(guān)于知行關(guān)系的研究》一書(shū)，是作者于1929年在愛(ài)丁堡大學(xué)所作的系列演講的稿子。據(jù)說(shuō)在開(kāi)講那天，發(fā)生了一件與講演題目有戲劇性聯(lián)系的趣事：講堂里的一架大電扇把講稿吹落講臺(tái)，邀請(qǐng)方趕緊把撒得滿地都是的講稿一一拾起，交給杜威，并抱歉地說(shuō)，稿子頁(yè)碼順序大概亂掉了。杜威回答說(shuō)：“哦，一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。”1
  　　　　杜威發(fā)表講演的講座題目是“吉福爾特自然神學(xué)講座”。三十年前，另一位美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯[W. James]也應(yīng)邀來(lái)這里作吉福爾特講演。與詹姆斯相比，杜威對(duì)宗教-至少是傳統(tǒng)宗教-的態(tài)度更消極一些，但邀請(qǐng)方事先就對(duì)自然神學(xué)這個(gè)題目作了廣義的解釋?zhuān)褐灰懻撝R(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類(lèi)精神所具有的影響和后果，就行。
  　　　　在杜威看來(lái)，談?wù)撝R(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類(lèi)精神的影響，排在首位的當(dāng)然是科學(xué)的發(fā)展。人生活在危險(xiǎn)的世界之中，便不得不尋求安全。其途徑有兩種，一種是祈禱和虔誠(chéng)，一種是勞動(dòng)和藝術(shù)：前者通過(guò)改變自我而屈從環(huán)境，后者則通過(guò)技術(shù)手段來(lái)改變環(huán)境。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)思辨和理論的崇拜，是人們回避風(fēng)險(xiǎn)、尋求安全的需要的表現(xiàn)，可以理解；但其思路與祈禱和虔誠(chéng)如出一轍，并不奏效。在杜威看來(lái)，這種重知識(shí)而輕實(shí)踐的看法恰恰忽視了人類(lèi)所借以可能達(dá)到實(shí)際安全的途徑。于是，杜威設(shè)法從現(xiàn)代科學(xué)出發(fā)整個(gè)兒挑戰(zhàn)這種知行觀，其主要策略是指出，在現(xiàn)代，“知” 本身就是以“行”作為核心的：“從科學(xué)研究的實(shí)際程序判斷起來(lái)，認(rèn)知過(guò)程已經(jīng)事實(shí)上完全廢棄了這種劃分知行界線的傳統(tǒng)；實(shí)驗(yàn)的程序已經(jīng)把動(dòng)作置于認(rèn)知的核心地位...”（第2章）。
  　　　　當(dāng)杜威這樣說(shuō)的時(shí)候，他心中想到的不僅是P. W. 布里奇曼[P. W. Bridgman]對(duì)愛(ài)因斯坦[A. Einstein]相對(duì)論的操作主義解釋?zhuān)沂荖·玻爾[N. Bohr]領(lǐng)導(dǎo)的哥本哈根學(xué)派用實(shí)驗(yàn)的作用對(duì)量子領(lǐng)域不確定性現(xiàn)象的解釋。杜威的女兒簡(jiǎn)·杜威[Jean Dewey]也是物理學(xué)家，曾經(jīng)在玻爾領(lǐng)導(dǎo)下工作過(guò)一段時(shí)期。據(jù)說(shuō)杜威曾經(jīng)去哥本哈根理論物理研究所看望他女兒；他女兒也告訴了他父親不少該研究所正在進(jìn)行的研究和討論。盡管杜威被認(rèn)為對(duì)物理學(xué)的了解遠(yuǎn)不如其對(duì)心理學(xué)或生物學(xué)的了解，但他對(duì)于現(xiàn)代物理學(xué)的了解，足以使他能夠通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中實(shí)踐的不可缺少作用來(lái)論證“行”對(duì)于“知”的優(yōu)先性。
  　　　　但杜威的注意重點(diǎn)并不在于狹義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論或科學(xué)方法論。他更關(guān)心的不是實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中的內(nèi)在環(huán)節(jié)的重要意義，而是實(shí)踐作為架通認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這兩個(gè)領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)的重要意義。在他看來(lái)，“哲學(xué)的中心問(wèn)題是：由自然科學(xué)所產(chǎn)生的關(guān)于事物本性的信仰和我們關(guān)于價(jià)值的信仰之間存在著什么關(guān)系（在這里所謂價(jià)值一詞是指一切被認(rèn)為在指導(dǎo)行為中具有正當(dāng)權(quán)威的東西）。”（第10章）杜威認(rèn)為，正如對(duì)于自然的知識(shí)產(chǎn)生于對(duì)于自然的操作一樣，對(duì)于指導(dǎo)我們生活的價(jià)值，也產(chǎn)生于我們的生活實(shí)踐。價(jià)值并不是高懸在生活之外的抽象的不變的東西，而是一方面體現(xiàn)了我們的經(jīng)驗(yàn)的愛(ài)好，另一方面又在經(jīng)驗(yàn)中被證明是有可能實(shí)現(xiàn)的東西。抽象的善有各種各樣；在具體的生活情境中它們常常是彼此沖突的。只有經(jīng)過(guò)具體的情境之中的理性探索，我們才能確定在一個(gè)特定的情境中哪個(gè)善是具有實(shí)際的指導(dǎo)意義的。
  　　　　對(duì)哲學(xué)的這種理解，使杜威可以對(duì)“吉福爾特自然神學(xué)講座”要求他涉及的宗教問(wèn)題作正面的討論。理論與實(shí)踐、知與行之間所具有的內(nèi)在關(guān)系，使得知識(shí)成了在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)目的的工具或者手段。重要的是要看到：目的和手段并不是截然分開(kāi)的兩個(gè)方面。在杜威看來(lái)，“不考慮手段就表示是不嚴(yán)肅地對(duì)待目的”（第10章）；杜威甚至從此得出一個(gè)接近于馬克思主義的觀點(diǎn)：“一個(gè)忽視經(jīng)濟(jì)條件的道德體系只能是一個(gè)遙遠(yuǎn)空洞的道德體系”。（同上）目的和手段的關(guān)系，在一定意義上也就是理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；而理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也就是可能與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系：“所謂‘現(xiàn)實(shí)’包括著既有的條件；所謂‘可能’是指一種現(xiàn)在尚不存在但可因現(xiàn)實(shí)條件的應(yīng)用而使其存在的目的或后果。”（第11章）這種觀點(diǎn)在宗教與科學(xué)之間架起了橋梁：如果宗教態(tài)度不是指對(duì)于有關(guān)事實(shí)和價(jià)值的固定信仰，而是指“人們對(duì)存在的可能性的一種感覺(jué)”，以及“獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)這種可能性的事業(yè)的一種態(tài)度”的話，那么，“科學(xué)與宗教之間就不能有任何沖突”。（同上）一句話，“理想的善就是有待實(shí)現(xiàn)的存在的可能性，而我們的宗教態(tài)度就是和接受這種理想的善聯(lián)系著的?！保ㄍ希?br /> 　　　　杜威的這種觀點(diǎn)的核心，用德國(guó)哲學(xué)家尤根·哈貝馬斯[Juergen Habermas]在許多場(chǎng)合-包括在討論美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾士[C. S. Peirce]的語(yǔ)言理論的時(shí)候-所用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是“內(nèi)在超越”（innerweltlichen Transzendenz或Transzendenz von innen）2的觀念。理想并不外在于現(xiàn)實(shí)；它的基礎(chǔ)就是“現(xiàn)實(shí)生活中所潛在的可能性”（同上）。換句話說(shuō)，“自然和社會(huì)本身以內(nèi)就包含著有理想可能性的設(shè)計(jì)以及實(shí)現(xiàn)這些可能性的操作手續(xù)?！保ㄍ希┑@種潛在的可能性不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而有賴于我們“把我們的感情和忠誠(chéng)指向寓于所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中的可能性”，并且“致力于創(chuàng)造未來(lái)而不再死抓住關(guān)于過(guò)去的命題不放”（同上）。
  　　　　以杜威作為主要代表的美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)近年來(lái)之所以不僅在美國(guó)、而且在整個(gè)世界哲學(xué)論壇上都重新得到重視，不僅與理查德·羅蒂[R. Rorty]、里查德·伯恩斯坦[R. Bernstein]等美國(guó)哲學(xué)家的工作有關(guān)，而且與包括哈貝馬斯在內(nèi)的歐洲哲學(xué)家的工作有關(guān)。哈貝馬斯是西方馬克思主義中的法蘭克福學(xué)派在當(dāng)代的主要代表，他多次表示自己認(rèn)同于“從皮爾斯到米德[G. H. Mead]和杜威的美國(guó)實(shí)用主義的激進(jìn)民主精神”3，并把它定位為青年黑格爾派傳統(tǒng)中除了馬克思和基爾凱郭爾[S. Kierkegaard]之外的第三個(gè)傳統(tǒng)，而且是“令人信服地發(fā)展了激進(jìn)民主的自由精神的唯一傳統(tǒng)?！?
  　　　　實(shí)用主義的這種政治思想傳統(tǒng)是它對(duì)更廣范圍的哲學(xué)問(wèn)題的看法的結(jié)果。當(dāng)有人問(wèn)“什么是實(shí)用主義的最有力量之處”的時(shí)候，哈貝馬斯回答道：“可錯(cuò)論與反懷疑論的結(jié)合，對(duì)于人類(lèi)心靈的一種自然主義態(tài)度，以及它的這樣一種文化：拒絕屈服于任何種類(lèi)的科學(xué)主義?！?從《確定性的尋求》一書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，哈貝馬斯的這種概括是有根據(jù)的。當(dāng)然，杜威的一些思想，包括本書(shū)中的一些思想，似乎也可以看作是科學(xué)主義的表現(xiàn)。但從其對(duì)理想的重視、對(duì)靜觀論和獨(dú)斷論的批判來(lái)看，尤其是從其對(duì)科學(xué)的社會(huì)向度和批判向度的強(qiáng)調(diào)來(lái)看，6杜威是努力超越科學(xué)主義的限制的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，杜威的這本書(shū)不僅如哈貝馬斯所說(shuō)的是“杜威的最有影響的著作”，而且不妨看作是整個(gè)美國(guó)實(shí)用主義的代表性著作。
  　　　　一本著作、一個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)的意義，不僅取決于同時(shí)代人對(duì)它的理解，而且取決于后代人對(duì)它的理解。從這個(gè)考慮出發(fā)，我們經(jīng)哈貝馬斯教授的同意把他在1998年為《確定性的尋求》德譯本撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)譯成中文，作為本書(shū)的附錄。哈貝馬斯在這篇述評(píng)中對(duì)杜威、乃至整個(gè)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)在德國(guó)的接受史的概括和分析，應(yīng)該有助于我們對(duì)杜威這本著作的全面理解。
  　　　　當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，更值得重視的是杜威哲學(xué)、包括《確定性的尋求》一書(shū)在中國(guó)的接受史。值得注意的是，這本書(shū)在胡適等中國(guó)現(xiàn)代思想家那里幾乎沒(méi)有引起任何注意。胡適1930年在蘇州講“科學(xué)的人生觀”的時(shí)候，杜威的《確定性的尋求》在美國(guó)前一年已經(jīng)至少印了三版，但看不出胡適對(duì)科學(xué)與人生觀的討論與杜威在該書(shū)中的討論有任何關(guān)系。胡適說(shuō)“科學(xué)的人生觀”有兩個(gè)意思：一是用科學(xué)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容作人生觀的基礎(chǔ)，二是“拿科學(xué)的態(tài)度、精神、方法，做我們生活的態(tài)度，生活的方法”。7與杜威的觀點(diǎn)關(guān)系較近的是后一方面，但胡適列在這一方面的只是“懷疑”、“事實(shí)”、“證據(jù)”和“真理”這四項(xiàng)，與杜威所強(qiáng)調(diào)的“理想的善”、與接受這種理想的善聯(lián)系著的“宗教的態(tài)度”，關(guān)系甚遠(yuǎn)。胡適對(duì)杜威思想中的那個(gè)“超越”向度，至少是沒(méi)有自覺(jué)的興趣。至于《確定性的尋求》一書(shū)的中譯本，則一直到1966年1月才首次出現(xiàn)，而且是作為上海人民出版社編輯出版的《資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料選輯》第九輯而內(nèi)部出版。8
  　　　　但另一方面，如果我們贊同把中國(guó)思想傳統(tǒng)-尤其是新儒家傳統(tǒng)-的精神概括為“內(nèi)在超越”9，并同時(shí)如前所述把“內(nèi)在超越”也看作是杜威所代表的實(shí)用主義的核心思想的話，那么，我們或許可以對(duì)實(shí)用主義之所以在五四以來(lái)的中國(guó)得到那么大的重視有更深層的理解，并對(duì)中西之間未來(lái)的文化交流有更樂(lè)觀的期待。當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)能否成立，有待于做更多的論證，以及與實(shí)用主義哲學(xué)進(jìn)行更具有實(shí)質(zhì)性的對(duì)話和交流。
  　　　　《確定性的尋求》中譯本在“內(nèi)部”多年之后由上海人民出版社再版并公開(kāi)發(fā)行，相信會(huì)對(duì)這種對(duì)話和交流有重要的推動(dòng)。
  　　　　
  　　　　注釋?zhuān)?br /> 　　　　1 參見(jiàn)Thomas C. Dalton: Becoming John Dewey: Dilemmas of a Philosopher and Naturalist, Indiana University Press, 2000, 167.
  　　　　2 哈貝馬斯：《在事實(shí)與規(guī)范之間》，童世駿譯，三聯(lián)書(shū)店，2003年，第6頁(yè)、第18頁(yè)。哈貝馬斯在與神學(xué)家的討論中也使用了這個(gè)概念，見(jiàn)Juergen Habermas: "Transcendence from Within, Transcendence in this world", in his Religion and Rationality: Essays on Reason, God, and Modernity, edited and with an Introduction by Eduardo Mendieta, Polity Press 2002, 67-94.
  　　　　3 Jürgen Habermas: "Newconservative Cultural Criticism in the United States and West Germany", in Jürgen Habermas: The New Conservatism: Cultural Criticism and the Historians' Debate, 45.
  　　　　 4 Jürgen Habermas: "Reflections on pragmatism", in Mitchell Aboulafia， et al (eds.): Habermas and Pragmatism, Routeledge, London and New York, 2002, 228。 關(guān)于哈貝馬斯與杜威的共同點(diǎn),也得到了近年來(lái)出版的多本杜威傳記中評(píng)價(jià)很好的一本的作者的肯定，見(jiàn)Alan Ryan: John Dewey and the High Tide of American Liberalism, W·W·Norton & Company, New York/London, 1995, 357。
  　　　　5 同上。
  　　　　6 參見(jiàn)拙文：“科學(xué)與民主的和諧相處何以可能？--論杜威和哈貝馬斯的科學(xué)觀和民主觀”，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期。
  　　　　7 胡適：“科學(xué)的人生觀”，《胡適哲學(xué)思想資料選》（上），葛懋春、李興芝編輯，華東師范大學(xué)出版社，1981年，第319頁(yè)。
  　　　　8譯者傅統(tǒng)先（1910-1985）曾在哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位，建國(guó)前任圣約翰大學(xué)教育系主任兼哲學(xué)教授，建國(guó)后在山東師范學(xué)院任教授，翻譯了哲學(xué)和教育學(xué)方面的大量學(xué)術(shù)著作。
  　　　　9 參見(jiàn)鄭家棟：“‘超越’與‘內(nèi)在超越’-牟宗三與康德之間”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第4期。
  　　
  　　
•   好東西，記號(hào)先
  明天看
•   符號(hào)形式的哲學(xué) 沒(méi)找到這本書(shū)啊

相關(guān)圖書(shū)

• 翻譯的本體論研究
• 文學(xué)翻譯雜合研究
• 普遍與差異
• 尼采遺稿選
• 去年冬天我們都在干什么
• 漢詩(shī)英譯的主體審美論
• 走向統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)
• 印度哲學(xué)概論
• 俄羅斯與大國(guó)及周邊關(guān)系
• 中國(guó)社會(huì)學(xué)（第四卷）
• 公私合作制的中國(guó)試驗(yàn)
• 世界城市的法治化治理
• 中國(guó)公用事業(yè)管制改革研究
• 二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)。語(yǔ)言學(xué)卷
• 二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)。法學(xué)卷
• 二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)
• 二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)（哲學(xué)卷）
• 二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)（教育學(xué)卷）
• 蓬蓬裙春天降落
• 現(xiàn)代社會(huì)學(xué)
• 國(guó)際政治理論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向
• 雨打茉莉花
• 21世紀(jì)
• 轉(zhuǎn)型中的俄羅斯對(duì)外戰(zhàn)略
• 民主的經(jīng)濟(jì)理論