文化與健康

內(nèi)容概要

醫(yī)學人類學是研究在不同文化和社會群體中，人們?nèi)绾谓忉尅凹不肌】怠钡脑颍麄兯刨嚨闹委燁愋?，也研究這些信念與實踐，如何與人的生物、心理和社會變化想聯(lián)系。全書分理論和方法兩部分。     文化人類學的基本研究方法有實地參與觀察法、全面考祭法、比較法。 實地參與觀察法：這是文化人類學最有特色的研究法。文化人類學家特別注重通過直接的觀察收集第一手證據(jù)。那些研究現(xiàn)代民族生活方式的文化人類學家，深人到這些民族中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化。實地參與觀察法是人類學的基本研究方法，它的素材來自現(xiàn)實的廣闊天地。這種研究法使得文化人類學家可以參與者的身份深入到一種文化的內(nèi)部去觀察這種文化和使用這種文化。實地觀察可以使人類學家把目光集中在對其文化有意義的行為模式上，他會去尋找那些有規(guī)律的行為特征的先后次序，注意其在不同情況下的變化。 全面考察法：采用這種方法，人們在選擇研究一種人類行為時，必須全面考察與之相關(guān)聯(lián)的問題。這樣，一位研究某地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的人類學家會發(fā)現(xiàn)，要想對這一地區(qū)經(jīng)濟變化的過程進行全面的描述，就必須探討禮儀的始末以及家庭關(guān)系的問題。 比較法：比較法在文化人類學的研究中無時無刻不在使用。例如，當一位文化人類學家在印度的某一村落中研究其社會結(jié)構(gòu)時，他需要了解村民是怎樣自己組織起來的，然后通過對比村落里各個不同的群體，來確認他們之間的異同。 西方的民族學和人類學家進行民族學和人類學研究時，其主要方法就是實地調(diào)查研究，他們很少涉獵歷史文獻，甚至有人的學術(shù)生涯與歷史文獻完全無緣，這似乎已成了博厄斯和馬林諾夫斯基以來的傳統(tǒng)研究風格。這是因為他們所研究的民族基本上都沒有什么歷史文獻可供利用。 文化人類學還是一門年輕的學科，還沒有構(gòu)成完整的學術(shù)理論體系。但是它的應用研究，即旨在為政府和其他組織提供指導意見的研究，已經(jīng)取得了多方面的成就，例如關(guān)于社會變化的后果，關(guān)于傳統(tǒng)社會和文化方面的知識等等。 人類學在反映人類最深層和最迫切問題的努力中，應該享有一席之地。它與人類生活密切相關(guān)。無論何種問題，人類學都和哲學及其他學科一起，促使我們檢驗自身的行為、價值觀和生活，思考引導我們的前提和我們行動的后果。它使得我們盡可能深切、尖銳和廣泛地探究這些事物。

作者簡介

徐一峰，男，1963年4月23日生，主任醫(yī)師，現(xiàn)任上海市精神衛(wèi)生中心副院長；復旦大學碩士研究生導師，同濟大學兼職教授，上海交通大學心理健康教育顧問。長期從事精神疾病臨床、科研教學和管理，主要研究方向為重性精神障礙的生物學及社會醫(yī)學研究。作為課題主要負責人之一，曾

書籍目錄

第一章 醫(yī)學人類學的起源與理論  第一節(jié) 人類學的起源  第二節(jié) 醫(yī)學人類學的出現(xiàn)與背景   第三節(jié) 醫(yī)學人類學的理論簡史  第四節(jié) 疾病的社會文化建構(gòu)第二章 生物倫理和醫(yī)學研究的人性  第一節(jié) 遺傳資源與倫理  第二節(jié) 醫(yī)療實踐、知情同意與醫(yī)療糾紛第三章 艾滋病防治與社會文化  第一節(jié)概述  第二節(jié) 艾滋病的流行與社會文化   第三節(jié) 艾滋病防治與社會文化第四章 神經(jīng)性厭食、絕經(jīng)與衰老  第一節(jié) 神經(jīng)性厭食的文化建構(gòu)  第二節(jié) 絕經(jīng)：局部生物學和文化的共生 第五章 健康與人權(quán)第六章 替代醫(yī)學：西方正統(tǒng)醫(yī)學以外的世界  第一節(jié) 藏醫(yī)學：本土與外來文化的完美融合  第二節(jié) 蒙醫(yī)學的形成地理環(huán)境與交流  第三節(jié) 維醫(yī)學的傳播與戰(zhàn)爭  第四節(jié) 傣醫(yī)學的理論實踐與佛教文化第七章 瑜伽、薩滿和神秘主義  第一節(jié) 瑜伽、薩滿與神秘主義  第二節(jié) 薩滿教在中國的醫(yī)學職能第八章 腦死亡與器官移植  第一節(jié) 腦死亡：未知死焉知生  第二節(jié) 器官移植與道德評判第九章 性別與生殖  第一節(jié) 性別、權(quán)力與生殖  第二節(jié) 同性戀現(xiàn)象的社會道德演變  第三節(jié) 性功能障礙的文化塑型第十章 初級精神衛(wèi)生保健  第一節(jié) 精神衛(wèi)生問題的歷史與現(xiàn)狀  第二節(jié) 精神衛(wèi)生保健的社會演變  第三節(jié) 精神衛(wèi)生保健的發(fā)展前景第十一章 健康和發(fā)展的政策：從艾滋病得到的防治實踐與地區(qū)經(jīng)驗  第一節(jié) 泰國的經(jīng)驗：動員全社會  第二節(jié) 烏干達：志愿者現(xiàn)身說法  第三節(jié) 防治策略的效果與評價第十二章 研究方法  第一節(jié)概述  第二節(jié)定性研究  第三節(jié) 問卷設(shè)計與訪談技術(shù)  第四節(jié) 資料分析、整理與表達附錄一：文化人類學經(jīng)典附錄二：國內(nèi)人類學研究機構(gòu)附錄三參考文獻

媒體關(guān)注與評論

“他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這個權(quán)威是怎么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！薄　　鞲袼梗骸渡鐣髁x從空想到科學的發(fā)展》 “一種好的理論可在一些簡單假設(shè)的基礎(chǔ)上描述大范圍內(nèi)的現(xiàn)象，并且作出能被檢驗的確定的預言。如果預言和觀測相一致則該理論在這個檢驗下存活，盡管它永遠不可能被證明是正確的。另一方面，如果觀測和預言相抵觸，人們必須將該理論拋棄或者修正(至少，人們認為這總要發(fā)生的。但是人們在實際中經(jīng)常詰問觀測的精確性和可靠性以及那些觀測者的道德品質(zhì))。” 　　——史蒂芬·霍金：《果殼中的宇宙》 “世界上最貧困的八億人口最需要的是醫(yī)療保健，而不是手提電腦!”　　——比爾·蓋茨

編輯推薦

《文化與健康:醫(yī)學人類學實踐》由上海人民出版社出版。

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