修辭學(xué)

內(nèi)容概要

《修辭學(xué)》是亞理斯多德的重要代表作，提出了諸如演說(shuō)者當(dāng)尊重事實(shí)與真理，論證要言之成理，合乎邏輯等一系列有深遠(yuǎn)意義的原則，是歐洲文藝?yán)碚撌飞系谝徊肯到y(tǒng)的修辭學(xué)理論著作。譯者羅念生先生學(xué)養(yǎng)深厚，使得《修辭學(xué)》原文說(shuō)理嚴(yán)密，文字簡(jiǎn)潔，行文平易連貫，意思明白清楚等等特點(diǎn)得到了很好的展現(xiàn)。     本書(shū)是亞理斯多德的重要代表作之一，提出了諸如演說(shuō)者當(dāng)尊重事實(shí)與真理，論證要言之成理，合乎邏輯等一系列有深遠(yuǎn)意義的原則，是歐洲文藝?yán)碚撌飞系谝徊肯到y(tǒng)的修辭學(xué)理論著作。譯者羅念生先生學(xué)養(yǎng)深厚，使得本書(shū)原文說(shuō)理嚴(yán)密，文字簡(jiǎn)潔，行文平易連貫，意思明白清楚等等特點(diǎn)得到了很好的展現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

亞里斯多德于公元前384年生于卡爾息底斯（Chalcidice）的斯塔吉拉（Stagira），公元前322年死于歐比亞（Eubcea）。他是馬其頓的國(guó)王腓力浦待醫(yī)的兒子，自己也做過(guò)亞歷山大大帝的師傅。他師事柏拉圖，學(xué)習(xí)多年之后，自己創(chuàng)立一個(gè)新的哲學(xué)學(xué)派，后世稱為逍遙學(xué)派（the Peripatetic）。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，先生和學(xué)生習(xí)慣于在雅典呂克昂（Lyceum）的花園里散步。 
亞里斯多德是古代知識(shí)的集大成者。在現(xiàn)代歐洲的學(xué)術(shù)上的文藝復(fù)興以前，雖然也有一些人在促進(jìn)我們對(duì)自然界的特殊部分的認(rèn)識(shí)方面取得可觀的成績(jī)，但是，在他死后的數(shù)百年間從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)那樣系統(tǒng)的考察和全面的把握，所以，他在科學(xué)史上占有很高的地位。中世紀(jì)早期知識(shí)界的任務(wù)之一就是從一些不完善不完備的撮要中盡量吸收他的研究成果；在西方出版亞里斯多德著作全集以后，中古時(shí)代后期的著作家們就盡其全力去重新發(fā)現(xiàn)他的原意。亞里斯多德的著作是古代世界學(xué)術(shù)的百科全書(shū)，而除物理學(xué)和天文學(xué)外，他在他所接觸到的各種學(xué)術(shù)方面，大概也真正有所改進(jìn)。此外，他還是歸納法的創(chuàng)立人之一，還是主張進(jìn)行有組織的研究的第一人。不過(guò)，他所以享有盛名的原因，仍在于他在科學(xué)方面和知識(shí)分類方面的功績(jī)。

書(shū)籍目錄

譯者導(dǎo)言第一卷  第一章  第二章  第三章  第四章  第五章  第六章  第七章  第八章  第九章  第十章  第十一章  第十二章  第十三章  第十四章  第十五章第二卷  第一章  第二章  第三章  第四章  第五章  第六章  第七章  第八章  第九章  第十章  第十一章  第十二章  第十三章  第十四章  第十五章  第十六章  第十七章  第十八章  第十九章  第二十章  第二十一章   第二十二章  第二十三章  第二十四章   第二十五章   第二十六章第三卷  第一章  第二章  第三章  第四章  第五章  第六章  第七章  第八章  第九章  第十章  第十一章  第十二章  第十三章  第十四章  第十五章  第十六章  第十七章  第十八章  第十九章譯后記專名索引

章節(jié)摘錄

　　演說(shuō)按聽(tīng)眾的種類分為三種，即政治演說(shuō)、訴訟演說(shuō)和典禮演說(shuō)。政治演說(shuō)用于勸說(shuō)和勸阻。訴訟演說(shuō)用于控告或答辯。典禮演說(shuō)用于稱贊或譴責(zé)。政治演說(shuō)涉及未來(lái)的事，因?yàn)閯裾f(shuō)或勸阻都是對(duì)未來(lái)的事提出勸告心’。訴訟演說(shuō)涉及過(guò)去的事，因?yàn)楫?dāng)事人都是就過(guò)去發(fā)生的事進(jìn)行控告或答辯。典禮演說(shuō)最宜于涉及現(xiàn)在的事，因?yàn)樗杏兴Q贊或譴責(zé)的人，都是著眼于現(xiàn)狀，雖然也時(shí)常追憶過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。政治演說(shuō)的目的在于指出建議是有益的還是有害的，勸說(shuō)的人認(rèn)為是比較好的，勸阻的人則認(rèn)為是比較壞的，其他一切問(wèn)題，例如正義不正義，光榮不光榮，都是次要的。訴訟演說(shuō)的目的在于指出行動(dòng)是正當(dāng)?shù)幕蚴遣徽?dāng)?shù)模渌磺袉?wèn)題都是次要的。典禮演說(shuō)的目的在于指出行動(dòng)是光榮的或是不光榮的，但也涉及其他一切問(wèn)題。我的說(shuō)法有一個(gè)證明，就是有時(shí)候演說(shuō)者都不在別的問(wèn)題上爭(zhēng)辯。例如，被告總是不否認(rèn)他做了某一件事情，不否認(rèn)他造成了傷害，而否認(rèn)事情做得不正當(dāng)，否則就用不著審判了。同樣，發(fā)表政治演說(shuō)的人總是不理睬別的指責(zé)，只是否認(rèn)他提出過(guò)不利的建議，或否認(rèn)他阻撓過(guò)有益的建議；至于奴役無(wú)辜的鄰人這樣一一件不正當(dāng)?shù)氖虑椋偸遣宦劜粏?wèn)的。同樣，稱贊人或譴責(zé)人的演說(shuō)者總是不問(wèn)那人的行動(dòng)是有益的或是有害的；他們往往把它作為稱　　P28贊的根據(jù)，說(shuō)那人不顧自己的利益而做出了光榮的事業(yè)，例如他們稱贊阿喀琉斯，因?yàn)樗麕椭陌閭H帕特洛克羅斯，盡管他知道這樣一來(lái)他自己一定會(huì)喪命。在他看來(lái)，這樣死去比較光榮，雖然活著是有益的事?！　【C上所述，很明顯，演說(shuō)者必須首先掌握由這三種題材構(gòu)成的命題。確實(shí)的證明、或然的事情和或然的證明構(gòu)成演說(shuō)的命題，因?yàn)檎麄€(gè)三段論是由命題組成的，而修辭式推論則是由上述命題組成的三段論。既然不可能的事情不能是過(guò)去做過(guò)的，不能是將來(lái)會(huì)做的，只有可能的事情才能是過(guò)去做過(guò)的，才能是將來(lái)會(huì)做的；既然過(guò)去沒(méi)有發(fā)生過(guò)的事情和將來(lái)不會(huì)發(fā)生的事情不能是過(guò)去做過(guò)的，不能是將來(lái)會(huì)做的，所以政治演說(shuō)者、訴訟演說(shuō)者和典禮演說(shuō)者都必須掌握由可能的或不可能的事情、已經(jīng)發(fā)生的或沒(méi)有發(fā)生的事情、將要發(fā)生的或不會(huì)發(fā)生的事情構(gòu)成的命題。既然所有這三種演說(shuō)者不管他們是稱贊或譴責(zé)，勸說(shuō)或勸阻，控告或答辯，他們都不但企圖對(duì)上述事情有所證明，而且企圖指出這些好的或壞的事情，光榮的或不光榮的事情，正當(dāng)?shù)幕虿徽?dāng)?shù)氖虑?，比較起來(lái)是大是小，那么，很明顯，演說(shuō)者必須掌握由事情的大小或比較大比較小構(gòu)成的命題，例如，什么是比較大的好事，什么是比較小的好事，什么是不正義的行動(dòng)，什么是正義的行動(dòng)。P29

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