主體解釋學(xué)

內(nèi)容概要

　　《主體解釋學(xué)》?？聦?duì)“關(guān)心自己”進(jìn)行了詳細(xì)的研究。對(duì)于?？聛碚f，“關(guān)心自己”不僅僅是著名的德爾斐神渝“認(rèn)識(shí)你自己”，而且還包括各種哲學(xué)實(shí)踐。它旨在表明倫理主體是根據(jù)什么手段，步驟和歷史目的在與自身的既定關(guān)系中自我塑造的。這個(gè)研究超過了嚴(yán)格的哲學(xué)史范圍。?？略诿枋龉糯黧w化方式的同時(shí)，力圖揭示現(xiàn)代主體化方式的暫時(shí)性。因?yàn)榻庾x占代人，可以讓我們探詢我們這些現(xiàn)代主體的身份。

作者簡(jiǎn)介

　  米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學(xué)家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)（尤其在法語國家中）、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。他被認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，但也有人認(rèn)為他的早期作品，尤其是《詞與物》還是結(jié)構(gòu)主義的。他本人對(duì)這個(gè)分類并不欣賞，他認(rèn)為自己是繼承了現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義這個(gè)詞本身就非常的含糊。　  有人就他的結(jié)構(gòu)主義或后結(jié)構(gòu)主義的傾向質(zhì)疑他的政治活動(dòng)。在這一點(diǎn)上他的處境與諾姆·喬姆斯基、喬治·萊考夫和簡(jiǎn)·雅各布相同。　  [編輯本段]生平　  米歇爾·?？?926年出生于法國普瓦捷的一個(gè)鄉(xiāng)村家庭，其父保羅是一個(gè)外科醫(yī)生。他的原名是保羅-米歇爾·?？?，后來他將名字中的保羅放棄了，這可能和他同他父親之間相當(dāng)緊張的關(guān)系有關(guān)。他一開始的成績(jī)中上，但當(dāng)他進(jìn)入耶穌會(huì)辦的一個(gè)中學(xué)后，他的成績(jī)十分優(yōu)秀。在這段時(shí)間里，普瓦捷屬于維希法國，后來被德國占領(lǐng)。戰(zhàn)后，?？逻M(jìn)入了有名的高等師范學(xué)校，這是法國傳統(tǒng)的通向?qū)W術(shù)生涯的門戶?！? ?？略诟叩葞煼秾W(xué)校的時(shí)間對(duì)他來說是非常重要的，當(dāng)時(shí)法國對(duì)德國哲學(xué)家如黑格爾、胡塞爾、海德格爾和尼采的興趣越來越強(qiáng)，福柯的教授之一，讓·依波利特，是一位非常有名的翻譯家和德國哲學(xué)的專家。梅洛·龐蒂當(dāng)時(shí)也在高等師范學(xué)校教學(xué)，他對(duì)于存在主義和現(xiàn)象學(xué)的課程在包括?？略趦?nèi)的一部分學(xué)生中非常受歡迎。在他在高等師范學(xué)校的后期，他與法國最著名的哲學(xué)家和科學(xué)史學(xué)家之一，喬治·康奎荷姆，建立了關(guān)系?！? 福柯在高等師范學(xué)校的私人生活并不快樂，他患有嚴(yán)重的憂郁癥，甚至企圖自殺。他受到一個(gè)心理學(xué)家的看護(hù)。雖然如此，或者正因?yàn)槿绱?，他?duì)心理學(xué)非常感興趣。因此他不但得到了哲學(xué)的教育，而且還得到了心理學(xué)的教育，他甚至參加了這門學(xué)科的臨床實(shí)踐，在那里，他與路德維希·賓斯萬格爾等思想家接觸?！? 最后?？逻€受到了馬克思主義的影響，如其他許多師范大學(xué)學(xué)生，他在1950年至1953年間是法國共產(chǎn)黨員。他是被他的教師阿爾都塞介紹進(jìn)去的。與其他許多人相同，他因?yàn)樗勾罅纸y(tǒng)治下的蘇聯(lián)的情況退出了共產(chǎn)黨。與其他許多人不同的是他從未參加過共產(chǎn)黨的活動(dòng)?！? 1950年福柯通過畢業(yè)考試，他在師范大學(xué)教了一段時(shí)間書，但他對(duì)此并不感興趣，因此他很快就離開了法國。他的一個(gè)教師和朋友喬治·杜梅澤爾為他找到了一個(gè)在瑞典烏普薩拉大學(xué)作為法國文化代表的職位，從1954年到1970年他在烏普薩拉大學(xué)、在波蘭華沙和在德國漢堡大學(xué)充當(dāng)文化代表。此后他到法國克萊蒙費(fèi)朗第一大學(xué)教哲學(xué)，在那里他遇到了丹尼爾·德菲。只要他在法國，他后來就一直與德菲生活在一個(gè)非單配性的關(guān)系中?！? 當(dāng)?shù)路频能娛律膶⑺概傻酵荒崴购螅？赂路苼淼酵荒崴勾髮W(xué)。在那里，他參與了1968年的學(xué)潮。他受這場(chǎng)學(xué)潮的影響很深。鑒于1968年的經(jīng)驗(yàn)，法國政府在巴黎近郊建立了實(shí)驗(yàn)性的梵森大學(xué)（Paris VIII-Vincennes） ，?？鲁蔀槠湔軐W(xué)系的主任。他任命了很多年輕的左派知識(shí)分子，他們激進(jìn)的結(jié)果迫使法國教育部撤回了許多這個(gè)系的任命。1970年他被任命為法國最有權(quán)威的學(xué)術(shù)體系，法蘭西學(xué)院的思想體系史的教授。他的政治活動(dòng)更加加強(qiáng)了，他幫助建立了“監(jiān)獄信息組”（Prison Information Group，PIG）為被關(guān)押人員提供聲明他們的要求的路徑?！? ?？潞髞碓诿绹撕芫?，首先在水牛城大學(xué)，后來在柏克萊加州大學(xué)。?？略谂f金山的同性戀社群中，尤其在BDSM社群中的活動(dòng)使他染上了愛滋病，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們還不知道這種病。1984年?？略谑攀烙诎屠瑁婚_始一些他的朋友和家庭成員否認(rèn)他死于艾滋病。

書籍目錄

譯者的話致讀者1981—1982年度演講1982年1月6日　第一小時(shí)總問題的回顧：主體性與真理——新的理論出發(fā)點(diǎn)：關(guān)心自己——對(duì)德爾斐箴言“認(rèn)識(shí)你自己”的種種解釋——蘇格拉底作為關(guān)心自己的人：對(duì)《蘇格拉底申辯錄》中三段摘要的分析——關(guān)心自己作為古代哲學(xué)與道德生活的箴言——在最初的基督教文本中的關(guān)心自己——關(guān)心自己作為總態(tài)度、與自身的關(guān)系、全部實(shí)踐——現(xiàn)代人為了認(rèn)識(shí)自己而貶低關(guān)心自己的各種理由：現(xiàn)代道德、笛卡爾時(shí)代——諾斯替教是個(gè)例外——哲學(xué)與精神性1982年1月6日　第二小時(shí)各種精神性要求相互沖突的出現(xiàn)：笛卡爾之前的科學(xué)與神學(xué)；古典的與現(xiàn)代的哲學(xué)；馬克思主義與心理分析——對(duì)一句斯巴達(dá)格言的分析：關(guān)心自己作為法定特權(quán)——對(duì)柏拉圖的《阿爾西比亞德篇》的第一次分析——阿爾西比亞德的各種政治抱負(fù)和蘇格拉底的插話——對(duì)阿爾西比亞德的教育被比作為對(duì)斯巴達(dá)年輕人和波斯君主的教育——關(guān)心自己的要求在《阿爾西比亞德篇》中第一次出現(xiàn)時(shí)的上下文：政治抱負(fù)、教育缺陷、批判時(shí)代、政治知識(shí)的缺乏——自身不確定的本性及其政治內(nèi)涵1982年1月13日　第一小時(shí)蘇格拉底要求關(guān)心自己的律令出現(xiàn)時(shí)的上下文：出身良好家庭的年輕人的政治才能；雅典教育(學(xué)校教育與性愛教育)的各種局限；不自知的無知——古代希臘的各種塑造自己的實(shí)踐——在畢達(dá)哥拉斯主義中夢(mèng)前準(zhǔn)備活動(dòng)與各種考驗(yàn)技術(shù)——在柏拉圖的《斐多篇》中的各種修身技術(shù)——它們?cè)谙ＥD化哲學(xué)中的重要性——在《阿爾西比亞德篇》中必須加以關(guān)心的自身存在的問題——自身作為靈魂的規(guī)定——靈魂作為行為主體的規(guī)定——關(guān)心自己與養(yǎng)生法、家政學(xué)和性愛論的關(guān)系——需要一位指導(dǎo)關(guān)心自己的導(dǎo)師1982年1月13日　第二小時(shí)在《阿爾西比亞德篇》中，關(guān)心自己被規(guī)定為認(rèn)識(shí)自己：柏拉圖著作中兩個(gè)律令之間的對(duì)抗——眼的隱喻：視覺起源與神的成分——對(duì)話的目的：關(guān)心公正——對(duì)話的真實(shí)性問題及其與柏拉圖主義的一般關(guān)系——《阿爾西比亞德篇》的關(guān)心自己與政治活動(dòng)的關(guān)系、與教育的關(guān)系、與男童之愛的關(guān)系——《阿爾西比亞德篇》中有關(guān)關(guān)心自己在柏拉圖主義中的命運(yùn)的預(yù)見——《阿爾西比亞德篇》的新柏拉圖主義傳人——柏拉圖主義的悖論1982年1月20日　第一小時(shí)……概要授課情況報(bào)告概念索引人名索引

章節(jié)摘錄

　  我們可以說，在柏拉圖那里，關(guān)心自己與關(guān)心其他人之間的關(guān)系大致是通過三種方式確立起來的。或者，讓我們回到我隨后要對(duì)你們說的內(nèi)容上，在柏拉圖那里，認(rèn)識(shí)自己是“關(guān)心你自己”的普遍的和根本的律令的一個(gè)方面、一個(gè)要素、一個(gè)形式——毫無疑問是主要的，但只是一種形式。新柏拉圖主義顛覆了這一關(guān)系。但是，反過來，在柏拉圖那里，瀉藥與政治不是相互區(qū)分開來的。相反，瀉藥與政治屬于同一個(gè)方法。這有三種方式。因?yàn)槿送ㄟ^關(guān)心自己（這是我剛才對(duì)你們說的），會(huì)使自己能夠關(guān)心其他人?？梢哉f，在關(guān)心自己與關(guān)心其他人之間存在一種目的關(guān)系。我關(guān)心自己是為了能夠關(guān)心其他人。我將讓自己服下新柏拉圖主義者說的“瀉藥”（katharsis），我將用這種瀉藥方式，以便能夠成為一個(gè)政治主體。政治主體是指：知道什么是政治的人，能夠統(tǒng)治的人。第一個(gè)關(guān)系是目的關(guān)系。第二個(gè)關(guān)系是一種相互性關(guān)系。因?yàn)槿绻ㄟ^關(guān)心我自己，在新柏拉圖主義的意義上用瀉藥來凈化自己，那么我就會(huì)如我所希望的那樣，對(duì)我所治理的城邦做了善事。如果通過關(guān)心我自己，我向我的同胞們確保了他們的獲救、財(cái)產(chǎn)和城邦的勝利，那么反過來，我也會(huì)從我所確保的大家的財(cái)產(chǎn)、城邦的獲救、勝利中受益，因?yàn)槲覍儆谶@個(gè)城邦的共同體。在拯救城邦中，關(guān)心自己獲得了補(bǔ)償和保證。人也就拯救了他自己，因?yàn)槌前畹镁攘?，因?yàn)槿送ㄟ^關(guān)心自己而讓城邦得救了。這種循環(huán)明顯地出現(xiàn)在《理想國》的整個(gè)結(jié)構(gòu)中。最后是第三個(gè)關(guān)系，在目的關(guān)系與相互性關(guān)系之后：我們可以稱之為一種主要蘊(yùn)涵關(guān)系。因?yàn)殪`魂是通過關(guān)心自己、實(shí)行“凈化自身”（這不是柏拉圖的用語，而是新柏拉圖主義者的術(shù)語）才同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己是什么和自己知道什么，或者說：它一直知道的東西。而且它還同時(shí)發(fā)現(xiàn)了它的存在與它的知識(shí)。它發(fā)現(xiàn)了它是什么，以及它發(fā)現(xiàn)了它在回憶中所沉思的東西。它因此能夠在這種回憶活動(dòng)中直達(dá)對(duì)真理的沉思，從而重新公正地確立城邦的秩序。由此看來，在柏拉圖那里，存在三種聯(lián)系、承載新柏拉圖主義者所說的瀉藥和政治的方式：即政治技術(shù)中的目的關(guān)系（我必須關(guān)心我自己以便恰當(dāng)?shù)亓私庾屛铱梢躁P(guān)心其他人的政治技術(shù)），城邦形式中的相互性關(guān)系（因?yàn)槲彝ㄟ^拯救自己而拯救了城邦，而且，我通過拯救了城邦而拯救了我自己），第三是回憶形式中的蘊(yùn)涵關(guān)系。這就是關(guān)心自己與關(guān)心其他人之間的大致關(guān)系，這就是在柏拉圖那里所確立的關(guān)系，而且牢固的難以解開?！? 不過，如果我們現(xiàn)在置身于我確定的時(shí)代（也即公元1—2世紀(jì)）里，那么這種關(guān)系已經(jīng)在很大程度上被解除了?？粗约郝龜[脫束縛（以及修身的技術(shù)和被柏拉圖認(rèn)為是關(guān)心自己的修身實(shí)踐），作為一種自足的目的，而關(guān)心其他人則非終極目的和可以讓人強(qiáng)調(diào)關(guān)心自己的指引，這也許是修身實(shí)踐歷史上和古代文化史上最重要的現(xiàn)象之一。第一，人所關(guān)心的自己不再是眾要素之一，或者，如果它看上去是眾要素之一，那么你們將會(huì)看到這——點(diǎn)，也即在一套推理或特殊的認(rèn)識(shí)形式之后。人所關(guān)心的這個(gè)自己不再是一個(gè)鉸鏈。它不再是一個(gè)驛站。它不再　  是一個(gè)轉(zhuǎn)向其他事物（城邦或者其他人）的要素。自身是關(guān)心自己的確切的和唯一的目標(biāo)。因此，這種活動(dòng)，這種關(guān)心自己的實(shí)踐，決不能被認(rèn)為純粹是為關(guān)心其他人做準(zhǔn)備的。這是一種只　  以自身為中心的活動(dòng)，而且只在自身中，也即在修身活動(dòng)中達(dá)到自身圓滿的活動(dòng)。人是為了自身而關(guān)心自身，而且，這種關(guān)心只有在關(guān)心自己中才達(dá)到對(duì)自身的獎(jiǎng)懲?？梢哉f，在被稱之為關(guān)心自己的實(shí)踐中，既有把自身抽象化（請(qǐng)?jiān)徫矣眠@個(gè)詞）為關(guān)心的對(duì)象，又有自身以自身為目的的活動(dòng)。一言以蔽之，在柏拉圖那里，關(guān)心自己顯然是向有關(guān)城邦、他人、“政治”（politeia）和公正（dikaiosunê）等問題開放的，它是自身封閉的（至少在我所說的公元1&2世紀(jì)里初看上去是如此）。以上就是現(xiàn)在必須詳細(xì)分析的現(xiàn)象的一般曲線，因?yàn)槲蚁蚰銈冋f的一切既是真的，也是假的。我們認(rèn)為這在某個(gè)層面上，從某個(gè)角度來看，并有所跳躍后才可能是真的?？傊艺J(rèn)為擺脫被新柏拉圖主義者一再說成是瀉藥的東西（相對(duì)于他們所說的政治）是一個(gè)重要的現(xiàn)象。它之所以是重要的現(xiàn)象，有兩個(gè)或三個(gè)原因?！? ……

編輯推薦

　　《主體解釋學(xué)》是米歇爾·?？?981—1982年度法蘭西學(xué)院授課內(nèi)容的記錄稿。福柯的整個(gè)工作是為了說明我們對(duì)于我們自己是陌生的。換言之，我們與自身的關(guān)系是歷史性的，是不斷變動(dòng)的。

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