印度哲學(xué)概論

出版時(shí)間：2005-10 出版社：上海人民作者：梁漱溟頁(yè)數(shù)：210 字?jǐn)?shù)：194000
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內(nèi)容概要

本書(shū)是著名學(xué)者梁漱溟先生（1893－1988）的代表作之一。是書(shū)原為作者于1917年至1924年在北京大學(xué)哲學(xué)系教授印度哲學(xué)課程期間所作的講義。全書(shū)分“印度各宗概略”、“本體論”、“認(rèn)識(shí)論”、“世間論”四篇，全面介紹了印度哲學(xué)各宗的思想及其與佛教的關(guān)系，開(kāi)啟了學(xué)院派研究的先河，是中國(guó)現(xiàn)代印度哲學(xué)研究的經(jīng)典之作。

作者簡(jiǎn)介

　　梁漱溟（1983—1988.6)，原名煥鼎，字壽銘。1893年生于廣西桂林?，F(xiàn)代哲學(xué)家、教育家。他早年參加同盟會(huì)，投身辛亥革命，后潛心研究佛學(xué)。1917年后，應(yīng)聘于北京大學(xué)主講印度哲學(xué)。1924年辭去教職，到山東自辦教育，從事鄉(xiāng)村建設(shè)。曾任河南村治學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研

書(shū)籍目錄

題記序第三版自序第一篇 印度各宗概略  第一章 緒論    一 古代典籍    二 宗計(jì)繁出    三 諸宗與佛法    四 諸宗比較  第二章 諸宗概略    一 彌曼差派     二 吠檀多派     三 僧佉派    四 瑜伽派    五 吠世史迦派    六 尼耶也派    七 余宗  第三章 佛教概略    一 佛陀    二 乘藏教相    三 宗傳部別  第四章 印度各宗與宗教    一 諸宗與宗教    二 佛法與宗教  第五章 印度各宗與哲學(xué)    一 諸宗與哲學(xué)    二 佛法與哲學(xué)第二篇 本體論  第一章 一元二元多元論    一 諸宗    二 佛法  第二章 唯心唯物論    一 諸宗    二 佛法  第三章 超神泛神無(wú)神論    一 諸宗    二 佛法  第四章 因果一異有無(wú)論    一 諸宗    二 佛法  第四章 因果一異有無(wú)論    一 諸宗    二 佛法  第五章 有我無(wú)我論    一 諸宗    二 佛法  第六章 空有論有性無(wú)性論    一 佛法相宗    二 佛法性宗    三 兩家爭(zhēng)持之辨解第三篇 認(rèn)識(shí)論  第一章 知識(shí)本源之問(wèn)題    一 諸宗    二 佛法  第二章 知識(shí)界限效力之問(wèn)題    一 諸宗    二 佛法  第三章 知識(shí)本質(zhì)之問(wèn)題    一 諸宗    二 佛法  第四章 因明論    一 尼耶也派    二 佛法第四篇 世間論  第一章 宇宙緣起之說(shuō)明    一 諸宗    二 佛法  第二章 人生之說(shuō)明    一 諸宗    二 佛法  第三章 我之假實(shí)有無(wú)問(wèn)題    一 諸宗    二 佛法  第四章 法之假實(shí)有無(wú)問(wèn)題    一 諸宗    二 佛法  第五章 修行解脫論    一 諸宗    二 佛法

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)6條)

對(duì)于印度哲學(xué)有興趣的讀者，不妨一讀，定會(huì)有收獲的
書(shū)還沒(méi)看完,半文半白的詞匯讀起來(lái)不算吃力,只是具體的佛學(xué)知識(shí)和哲學(xué)知識(shí)欠缺~~~還需要補(bǔ)充知識(shí)啊~
近期讀過(guò)的最難懂的一本書(shū)：梁漱溟《印度哲學(xué)概論》。讀梁爺?shù)摹度松乃囆g(shù)》中，梁爺多次提到《印度哲學(xué)概論》和《東西文化及其哲學(xué)》這兩本書(shū)，從當(dāng)當(dāng)買(mǎi)來(lái)一讀，發(fā)現(xiàn)《印度哲學(xué)概論》是我讀過(guò)的最為艱澀難懂的一本了。究其原因可能有以下幾點(diǎn)：一、本人對(duì)于哲學(xué)概念不清：因?yàn)楸旧韺?duì)于哲學(xué)概念還不是很清晰，因此對(duì)于哲學(xué)所要闡述的東西、所要表達(dá)的內(nèi)容就有所不明，因此讀起來(lái)就感覺(jué)晦澀；二、本人對(duì)于印度的哲學(xué)知之甚少：少有的一點(diǎn)概念是從梁爺、馮爺、南師等書(shū)中領(lǐng)略的，還沒(méi)有一個(gè)完整的概念；三、梁爺使用了半文半白的語(yǔ)言：這樣的語(yǔ)言對(duì)于我來(lái)講還是有點(diǎn)難懂，有時(shí)候一句話(huà)要看幾遍才大致了解其中的意思；四、書(shū)中使用了大量的佛教術(shù)語(yǔ)：不但使用了大量術(shù)語(yǔ)，而且很多還是100年前的文字和名詞，和現(xiàn)在傳入中國(guó)的很多佛教、佛法的詞匯不是很般配。不過(guò)還是有一些收獲。一直梁爺、馮爺、南師對(duì)于印度、印度宗教、印度哲學(xué)有很深厚的感覺(jué)，并且在四大文明中，幾位大師都對(duì)印度哲學(xué)深以為然，甚至隱約透露出印度終將因?yàn)槠溆凭玫恼軐W(xué)而成為中華文明的比肩者和超越者而感到隱隱的焦慮。用梁爺?shù)脑?huà)說(shuō)：“印度土沃氣暖，谷米易熟。其民不必勞于治生，輒乃游心于遠(yuǎn)，故夙富于哲學(xué)思想?！北緯?shū)分為印度各宗概略、本體論、認(rèn)識(shí)論、世間論四個(gè)部分闡述了印度哲學(xué)的概況。每一個(gè)部分又從諸宗和佛法兩個(gè)部分進(jìn)行闡述。因?yàn)楸緯?shū)是梁爺1919年作為講義而成書(shū)的，因此很多章節(jié)都明顯有講義的特色。其中第一篇第三章的佛教概略闡述了釋迦牟尼出世出家的過(guò)程，比較有感觸?？赐昕傮w覺(jué)得印度是以宗教為哲學(xué)、以哲學(xué)為宗教的一個(gè)國(guó)家，在以心向內(nèi)、把心變成智慧這一點(diǎn)與我們古老的中華文明很相似；但是由于印度哲學(xué)宗計(jì)繁出（無(wú)論是宗教典籍還是宗教宗派），并且很多大的派別下面衍生出無(wú)數(shù)小的派別，這些小的派別有很多要點(diǎn)居然互相矛盾，這些可能都是導(dǎo)致印度目前的宗教和哲學(xué)現(xiàn)狀的一個(gè)因素吧。佛教誕生于印度，興盛于華夏，這里面有很多值得我們思考的問(wèn)題。另外無(wú)意中發(fā)現(xiàn)這本書(shū)是上海世紀(jì)出版集團(tuán)出版的世紀(jì)人文系列叢書(shū)中的一本，這一個(gè)系列里面著實(shí)有大量的好書(shū)，建議有興趣的朋友可以找來(lái)一讀！世紀(jì)人文系列叢書(shū)可以參考：http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=170304http://www.chinesepdf.com/thread-64376-1-1.html都是不錯(cuò)的書(shū)！
這本書(shū)對(duì)我有點(diǎn)難度，我還沒(méi)看完。
有點(diǎn)深?yuàn)W，但多次閱讀還可以理解，沒(méi)有想象中的透徹！
　　商羯羅大師認(rèn)為最高真實(shí)的梵是宇宙萬(wàn)有的始基，也是萬(wàn)物的依靠，世界上一切現(xiàn)象都是從梵中產(chǎn)生出來(lái)的。最高的梵是世界之源，萬(wàn)物依靠梵產(chǎn)生而梵并不依賴(lài)世界。梵是統(tǒng)一、永恒、純凈、先驗(yàn)的意識(shí)。它無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)形無(wú)狀，既不具有任何差別也不具有任何屬性，既超主觀也超客觀，既超時(shí)空也超因果。它不具有任何差別、內(nèi)外、部分，也不具有任何屬性、運(yùn)動(dòng)、變化。梵既超越于主觀與客觀，也超越于時(shí)間、空間、實(shí)體性、因果等等的經(jīng)驗(yàn)范疇，它是不可見(jiàn)、不可聞、不可觸、不可說(shuō)、不可思議的一種絕對(duì)實(shí)在。但一般人無(wú)法認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，便賦予梵種種屬性。　　
　　　　商羯羅大師認(rèn)為，下梵或受無(wú)明所限制的梵即神（自在天）、個(gè)體靈魂（個(gè)我）和世界。世界是梵用魔力──摩耶（maya）創(chuàng)造出來(lái)的，摩耶是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象界名色（精神和物質(zhì)）的根源，是現(xiàn)象界的種子。商羯羅大師認(rèn)為世界是梵通過(guò)“摩耶”制造的?！澳σ笔乾F(xiàn)象世界的種子，現(xiàn)象世界是由下智的人們對(duì)于上梵的無(wú)明或虛妄所引起。摩耶是一種無(wú)明（無(wú)知）或虛妄認(rèn)識(shí)。梵轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡且环N幻現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。商羯羅大師認(rèn)為，從本體論或最高的存在的意義上看，世界和一切現(xiàn)象都是摩耶，它們好似夢(mèng)、魔術(shù)中的幻象，和海市蜃樓一樣不真實(shí)，他常說(shuō)，“梵是真實(shí)的，世界是非真實(shí)的”；但從經(jīng)驗(yàn)的或相對(duì)的意義上看，世界及其現(xiàn)象則是實(shí)在的。梵通過(guò)“摩耶”創(chuàng)造世界的過(guò)程，很像一位魔術(shù)師在變戲法。人可分為細(xì)身和粗身，細(xì)身是由細(xì)微原素所構(gòu)成，粗身則由細(xì)微原素混合起來(lái)的基本原素所構(gòu)成。
　　　　商羯羅大師認(rèn)為，解脫就是親證梵與我的同一，所謂 “我就是梵”。解脫不是產(chǎn)生一種新的至善至樂(lè)的狀態(tài)，而是除去無(wú)知的遮蔽，親證自己至善福樂(lè)的本性，正象一個(gè)人尋求被遺忘了的自己頸上的項(xiàng)圈一樣。商羯羅大師的理論與其他印度哲學(xué)思想一樣，最終歸結(jié)到超越現(xiàn)象世界上。商羯羅大師的哲學(xué)是為了論證他的宗教解脫理論的。商羯羅大師提出阿特瑪（Atman）和梵的實(shí)體在質(zhì)量上和數(shù)量上都是沒(méi)有任何區(qū)別的精神實(shí)體，“空”和“梵”之間也沒(méi)有認(rèn)知的不同。商羯羅使人們很容易接受《韋達(dá)經(jīng)》。商羯羅大師天才地運(yùn)用韋陀語(yǔ)言，并用《韋陀經(jīng)》的主要經(jīng)文作為證據(jù)，他否定了終極真理是空的佛教信條。商羯羅大師認(rèn)為，真理如《韋陀經(jīng)》所宣示，是梵，是精神。同樣的，商羯羅大師駁倒了佛教沒(méi)有靈魂或自我的信條，重新確立了關(guān)于阿特瑪(ATMA)--個(gè)體靈魂的韋陀真理。但是，商羯羅大師宣稱(chēng)阿特瑪和梵的實(shí)體在質(zhì)量上和數(shù)量上都是沒(méi)有任何區(qū)別的精神實(shí)體，“空”和“梵”之間沒(méi)有認(rèn)知的不同。　　
　　　　商羯羅大師的思想是印度現(xiàn)代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上商羯羅大師都稱(chēng)得上是一位偉大的人物。商羯羅大師的理論屬于傳統(tǒng)的印度古哲學(xué)，力圖恢復(fù)并弘揚(yáng)著印度古奧義書(shū)精神。作為一位偉大的思想家，他奉獻(xiàn)出無(wú)與倫比的能力，致力于說(shuō)服佛教徒接受《韋陀經(jīng)》。商羯羅大師在印度被認(rèn)為是濕婆神的化身，據(jù)說(shuō)他的使命就是要把無(wú)神論的佛教逐出印度，重新建立印度古韋陀經(jīng)的權(quán)威性。在他的有生之年，他的確做到了這點(diǎn)。商羯羅大師死時(shí)很年輕，約32歲時(shí)死在喜馬拉雅山的基達(dá)那特。在僅僅三十二年的生命中，商羯羅大師把佛教逐出了印度。商羯羅大師著有大量的宗教哲學(xué)著作，至少有300部以上，他著有《梵經(jīng)注》，又對(duì)10部主要的奧義書(shū)作了注，有《廣森林奧義》、《歌者奧義》、《他氏奧義》、《鷓鴣氏奧義》、《由誰(shuí)奧義》、《伊莎奧義》、《石氏奧義》、《頂奧義》、《疑問(wèn)奧義》、《蛙氏奧義》，還有一部《白騾奧義注》。商羯羅還注有《薄伽梵歌》，著有經(jīng)典《我之覺(jué)知》（ATMA BODHA）、喜悅之流（Anandalahari）和美之波流（ Saundaryalahari）、《示教千則》（國(guó)內(nèi)已有翻譯）。殊為可惜的是國(guó)內(nèi)對(duì)商羯羅大師本人情況及其對(duì)他著作的翻譯都很少。傳說(shuō)商羯羅的家里祈祭的是濕婆神。商羯羅大師精通瑜伽，他對(duì)《瑜伽經(jīng)》作的復(fù)注《瑜伽經(jīng)復(fù)注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可證明這一點(diǎn)。

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