啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性

前言

　　1783年晚期，柏林的一個(gè)雜志上出現(xiàn)了一篇文章，該文幾乎只是順便問(wèn)道，“什么是啟蒙？”然而，在接下來(lái)的十年中，一場(chǎng)關(guān)于啟蒙的本質(zhì)和限度的爭(zhēng)論在小冊(cè)子和雜志中便風(fēng)行一時(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想和抱負(fù)受到了如此透徹的審視，以致我們幾乎可以毫不夸張地說(shuō)：隨后的批評(píng)者很少提出在18世紀(jì)80年代期間還不曾考慮過(guò)的要點(diǎn)。　　只有這些論文當(dāng)中的一篇，即伊曼紐爾·康德的“‘什么是啟蒙？’：對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)回答”，在英語(yǔ)世界中廣為人知。這本書(shū)開(kāi)始于一個(gè)姍姍來(lái)遲的任務(wù)，那就是要讓讀者了解一些其他的文獻(xiàn)。第一部分選擇了一些重要的文獻(xiàn)，關(guān)系到18世紀(jì)的德國(guó)對(duì)“什么是啟蒙？”這個(gè)問(wèn)題的討論的貢獻(xiàn)。第二部分收集了一些近來(lái)的論文，這些論文探究了這個(gè)討論發(fā)生的歷史情境以及這個(gè)爭(zhēng)論的參與者。收集在第三部分的論文反思了18世紀(jì)的這些回答對(duì)我們的時(shí)代的意義。在這個(gè)序言中，我想概述一下選擇、編輯和翻譯構(gòu)成本書(shū)的這些論文的根據(jù)，并且對(duì)那些幫助完成本書(shū)的人表示感謝。

內(nèi)容概要

本書(shū)是一部重要的文獻(xiàn)集。它圍繞“什么是啟蒙”這一主題收錄了18世紀(jì)晚期和20世紀(jì)的一批思想家、如康德、哈曼、費(fèi)希特、哈貝馬斯、霍克海默、福柯等人對(duì)這一問(wèn)題的回答、回應(yīng)和分析，文集所涉及的內(nèi)容廣度和深度均令人驚嘆。其中的一些譯自德文的文獻(xiàn)不僅對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)很新鮮，而且之前在英語(yǔ)世界中也少為認(rèn)知。書(shū)中既有對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的深刻反思，又有對(duì)與啟蒙相關(guān)的現(xiàn)代性問(wèn)題的深度審視。

作者簡(jiǎn)介

詹姆斯·施密特：美國(guó)麻省理工學(xué)院哲學(xué)博士，現(xiàn)為美國(guó)波士頓大學(xué)政治學(xué)和歷史學(xué)教授，主要從事歐洲近代政治思想史及其對(duì)當(dāng)代自由主義的含義的研究。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)論 什么是啟蒙？問(wèn)題、情景及后果第一部分  18世紀(jì)的爭(zhēng)論  一、這個(gè)問(wèn)題及一些回答    我們應(yīng)該對(duì)公民的啟蒙做點(diǎn)什和以？    論這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙？    對(duì)啟蒙的思考    廢紙撈金，或者對(duì)六個(gè)問(wèn)題的六個(gè)回答  二、理性的公共使用    論思想自由和出版自由、致君主、大臣和作者    論出版自由及其限制：為統(tǒng)治者、檢察官和作者著想    公共性    向歐洲各國(guó)君主索回他們迄今壓制的思想自由  三、信仰和啟蒙    致克里斯蒂安·雅科布·克勞斯的信    對(duì)理性縫純粹主義的元批判    論啟蒙：它危害和能夠危害國(guó)家和宗教嗎，或者一般而論就具有危害性？君主、政治家和神職人員需要加以注意的一個(gè)詞  四、啟蒙的政治學(xué)    萊辛所言：評(píng)《教皇之旅》    真的政治啟蒙與假的政治啟蒙    論啟蒙對(duì)革命的影響    啟蒙導(dǎo)致革命嗎？第二部分  歷史反思  柏林星期三學(xué)會(huì)    顛覆性的康德：“公共的”和“公共性”的詞匯    論大眾啟蒙    現(xiàn)代文化的成熟：哈曼和康德對(duì)啟蒙的根本隱喻的對(duì)立看法    雅各比對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的批評(píng)    早期浪漫主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)    進(jìn)步：觀念、懷張和批評(píng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)第三部分  20世紀(jì)的問(wèn)題    什么是啟蒙？    反對(duì)自己的理性：對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些評(píng)價(jià)    什么是啟蒙了的思維？    理性的多元主張中的統(tǒng)一    理性與想象力的戰(zhàn)斗    康德的想像力的失敗    啟蒙運(yùn)動(dòng)的性別    自主性、個(gè)性和自我決定    啟蒙了的世界主義：對(duì)康德的“崇高”的政治透視第二、三部分作者簡(jiǎn)介譯后記

章節(jié)摘錄

　　理性的文化在一個(gè)有教養(yǎng)的民族中能夠借以實(shí)現(xiàn)的機(jī)構(gòu)是數(shù)不清的。凡是使得反思成為一種需要并且推進(jìn)這種需要的東西都是一個(gè)這樣的機(jī)構(gòu)，隸屬于先前指出的決定我們概念的因素。然而，習(xí)慣的用法只是從所有這些機(jī)構(gòu)中挑選出那些能夠歸因于人類(lèi)意圖、而且不管多么分散也基本上能夠被追溯到立法和教育的機(jī)構(gòu)。只要這些機(jī)構(gòu)在一個(gè)特別顯著的程度上顯示了它們的影響，習(xí)慣的用法就會(huì)用“啟蒙”這個(gè)名稱(chēng)來(lái)尊稱(chēng)它們。自從約瑟夫登上他父親的王座以來(lái)，“啟蒙”這個(gè)詞在這個(gè)意義上還沒(méi)有被如此頻繁地使用過(guò)。這其實(shí)就是這個(gè)詞能夠得到的最高貴的意義。在這個(gè)意義上啟蒙是一種道德行為，一種最高貴的道德行為；也許它也是使得人在自豪地聲稱(chēng)他像自然的作者時(shí)能夠得到寬恕和理解的唯一一種行為?！　∥移诖麄€(gè)民族在重要的概念上都達(dá)到了相當(dāng)程度的明晰性，許多讀者也許會(huì)因?yàn)檫@種明晰性而突然有所醒悟。但是我聽(tīng)到了一個(gè)反對(duì)意見(jiàn)：明晰的概念是一個(gè)圣賢長(zhǎng)期艱苦沉思的結(jié)果，圣賢擺脫世俗的偏見(jiàn)和牽制，與書(shū)本和自己的交流，把對(duì)真理的探究看作其生命的主要使命。明晰的概念是哲學(xué)家的唯一特權(quán)?？偸钦紦?jù)了每個(gè)民族絕大部分的大眾，一旦被培養(yǎng)起來(lái)明晰地思考，他們就不再是一群烏合之眾了。對(duì)這個(gè)異議，我回答如下：就像存在著一個(gè)自然的邏輯和一個(gè)人為的邏輯那樣，概念也存在一種自然的明晰性和一種人為的明晰性。后者也許依然是哲學(xué)家的特權(quán)，但是只有當(dāng)一個(gè)人只把哲學(xué)家算作人時(shí)，他才會(huì)否認(rèn)大眾能夠具有概念的自然明晰性。請(qǐng)注意在大眾的明晰概念和哲學(xué)家的明晰概念之間的差別，因?yàn)槲蚁嘈盼乙呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)差別。大眾具有明晰概念的能力更多是消極的而不是積極的，而哲學(xué)家具有明晰概念的能力則更多是積極的而不是消極的。哲學(xué)家教導(dǎo)，大眾傾聽(tīng)。哲學(xué)家分析概念，大眾把握已被分析的東西。哲學(xué)家克服有礙于具有一個(gè)明晰概念的一切困難，而大眾則只能幫助自己去接受明晰的概念所提供的好處。前者必須總是準(zhǔn)備盡可能多的明晰概念，以便適應(yīng)發(fā)現(xiàn)新的真理的要求。后者只是滿(mǎn)足于得到一些概念，以便適應(yīng)理解一個(gè)已被揭示出來(lái)的真理的要求。前者必須能夠明晰地思考每一個(gè)能夠被分析成為其各種屬性的概念，而后者只是去思考那些其他人已經(jīng)為他們分析好、放到他們手中的概念。最終，哲學(xué)家構(gòu)造明晰概念的藝術(shù)，能夠按照他的目的的要求來(lái)分析他的觀念；他能夠?qū)δ切┍唤沂境鰜?lái)的屬性的恰當(dāng)性給出一個(gè)說(shuō)明，并在他發(fā)現(xiàn)合適的時(shí)候?qū)λ鼈兗右曰叵搿?/pre>








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