永久和平論
出版時間：2005-05 出版社：上海人民出版社 作者：（德）伊曼努爾?康德 頁數(shù)：85 字數(shù)：56000 譯者：何兆武
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內(nèi)容概要
本書表達了一位偉大的思想家有關(guān)戰(zhàn)爭與和平的最重要的見解，及其關(guān)于議制政府與世界聯(lián)邦的構(gòu)想?？档聦崿F(xiàn)永久和平提出了必要的原則，并克服在實現(xiàn)和平過程中所出現(xiàn)的各種困境與解決方法。并最終超越?jīng)]有法律的野蠻狀態(tài)，建立一個各民族的聯(lián)盟。在這個聯(lián)盟中，每一個國家，甚至最小的國家，都可以不依靠自己的力量或者自己的法律裁決，而只是依靠這個各民族的大聯(lián)盟，依靠一個聯(lián)合起來的力量，依靠以聯(lián)合起來的意志的法律為根據(jù)所做出的決定，來獲得自己的安全和權(quán)利。
書籍目錄
譯序走向永久和平第一節(jié) 本節(jié)包括國與國之間永久和平的先決條款第二節(jié) 本節(jié)包括走向各國之間永久和平的正式條款第一條系論 論永久和平的保證第二第系論 對永久和平的秘密條款附錄一 從永久和平的觀點論道德與政治之間的分歧附錄二 根據(jù)公共權(quán)利的先驗概念論政治與道德一致性重提這個問題：人類是在不斷朝著改善前進嗎？結(jié)論
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用戶評論 (總計16條)
- 康德的《永久和平論》，對和平的總論，闡述了的哲學觀
- 世界永久和平是人們的共同向往。這本書雖然很薄，但是作者對世界和平的永久性持樂觀態(tài)度，并提出了相關(guān)建議。值得一看。
- 看了四五遍這本小冊子，加上自己對一些問題的思考，和平和戰(zhàn)爭都是我們這個社會的必須元素，和平只是為了準備下一場戰(zhàn)爭，和平只是我們的想象與期望。和平是利益分配平衡的遮羞布，它的宣傳與被宣傳，使人們忘記現(xiàn)實的殘酷，使人們自覺不自覺的身陷一個牢籠的社會。
- 正是康德的這本薄薄書籍
奠定了國際和平的基礎(chǔ)
社會的發(fā)展
并不是如現(xiàn)實主義說的那樣
是赤裸裸的權(quán)力稚子呼牛歸
人類完全有能力在社會發(fā)展的貓撲一天
走向和平 - 對于國際政治、國家關(guān)系專業(yè)的研究生來說，這本書實在是太好了。
- 這個小冊子歷史理性批判文集中有收錄
- 很簡短，不太好理解
- 康德的書大概這本算是最為簡單的吧，別的書都沒讀過：（雖然已經(jīng)過去200多年了，可是這本書真的還是很不錯的，很有借鑒意義，很多東西感覺很適合說現(xiàn)在的美國啊！
- 很嚴肅，很薄。
- 沒怎么看懂，算是經(jīng)典之作
- 康得這本書論述的是永久和平是可能的以及它是如何可能的。
康得認為國家追求權(quán)利的方式只能是戰(zhàn)爭，而非其他。條約結(jié)束的只是這一場戰(zhàn)爭，而非戰(zhàn)爭狀態(tài)。既然國與國之間的條約不能起作用，那么什么才能保證和平呢？
在我們必須無條件的依據(jù)道德來行動的意義上講，道德是實踐的，康得認為只有依據(jù)道德才能保證永久和平。
那么，道德力量是怎么使和平實現(xiàn)的呢？如果每個人心向和平，且每個人都是憲法的制定者（憲法必須執(zhí)行），那么每個人的道德力量都會心向和平，阻止這個國家進行戰(zhàn)爭。這樣每個國家都是這樣，那么他們的和平條約就是有效的，否則就是無效的。
而每個人都參與制定憲法的國家，在某種意義上這個國家就是一個守法的公民。既然這樣國家（作為公民的國家）也可以用法律來追求自身的利益，而法律的條款就是國家之間簽訂的條約。
我們可以看到德國沒能實現(xiàn)民主，于是成為了戰(zhàn)爭的策源地，由于他的不民主，導致他追求權(quán)利的方式是戰(zhàn)爭，而非條約。那么哲學家的作用就是啟蒙，告訴并引導人民走向民主，通過民主實現(xiàn)和平。太理想主義了。。
上面是我的理解，但是我我依然堅持永久和平是不可能的。
- 這篇文章的副標題是“一部哲學的規(guī)劃”，是康德晚年對于“世界和平主義”思想的一篇重要論文。文章開篇即以哲學家所做的那種“甜蜜的夢”為引子，一方面對政治家進行諷刺，另一方面又指出對以理論家而言，始終應該擁有言論自由而不應當受到政治家的干涉，要有勇氣敢于在理論上進行某些論證。
康德的《永久和平論》按照法學的傳統(tǒng)由六項先決（預備）條款、三項正式條款、兩條系論（補充）和兩個副論（以附錄形式出現(xiàn)）構(gòu)成。我在這里談談我的一些理解和感受。
1.戰(zhàn)爭狀態(tài)是必須要終結(jié)的野蠻狀態(tài)。特別值得一提的是，在六項先決條款論述之后，康德對這六項條款進行了分類，指出了哪些是嚴格的、無論何種情況都是一律有效的，是迫切需要實施的，剩下的則是可以暫緩實施，容許推延的。而這個分類的依據(jù)或者說是標準，在我看來，則是：凡是涉及到嚴重威脅國家與國家之間安全的、甚至說是時刻有引發(fā)戰(zhàn)爭的條款，康德都將其歸結(jié)為第一部分，即必須立刻加以嚴格實施，這也表明了康德在此問題上的態(tài)度是異常堅決的。
從邏輯上看，康德首先是對戰(zhàn)爭進行了定性，他指出“戰(zhàn)爭只不過是自然狀態(tài)之下的一種可悲的，以武力來肯定自己的權(quán)利的必需手段（在自然狀態(tài)之下并沒有現(xiàn)成的法庭可以做出具有法律效力的判斷）；這里雙方之中的任何一方就都不能被宣布為不義的敵人（因為這就得預先假定有一種法庭的判決），而是戰(zhàn)爭的結(jié)局（就好像是面臨一場所謂上帝的審判那樣）決定了正義是在哪一方的。”康德是從戰(zhàn)爭的慘痛經(jīng)驗中，從消除國家對國家的戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)中建立起他的永久和平論。我們在此可以看到前面所論述到的自然狀態(tài)的設定，可以看出他們之間的邏輯聯(lián)系。由于國家與國家之間缺乏彼此的信任，會導致使用一些所謂的惡劣手段：“任何國家在與其他國家作戰(zhàn)時，均不得容許在未來和平中將使雙方的互相信任成為不可能的那類敵對行為：例如，其中包括派遣暗殺者、放毒者、破壞降約以及在交戰(zhàn)國中教唆叛國投敵等等”。因為這些手段都會不可避免的導致“絕滅性”的戰(zhàn)爭，會因此而摧毀和平的目標。
其次，讓我們回到第一條款，“凡締結(jié)和平條約而其中秘密保留有導致未來戰(zhàn)爭的材料的，均不得視為真正有效”。這里特別強調(diào)了必須是不包含任何具有隱性戰(zhàn)爭可能性的條款。若是那樣的話，所謂的和平條約將淪為停戰(zhàn)協(xié)定，也就失去了應有的和平意義。再來看最后一條嚴格意義上的先決條款：康德在文中要求“任何國家均不得以武力干涉其他國家的體制和政權(quán)”?？档路治隽藘煞N可能性的干涉，首先是一個國家已經(jīng)分裂為兩個確定部分的時候，在康德看來，他國對于這任何一個聲稱自己代表全體的部分的這種行為并不被視為干涉內(nèi)政，并將其行為解釋為“本國”的確是處于無政府狀態(tài)，但是如果是在本國情況并不明朗的前提下，他國若再進行干涉，則視為侵權(quán)。對于這則條款在今天看來依舊那么熟悉，早已經(jīng)內(nèi)化在聯(lián)合國憲章中了，我們可以看到康德思想在今天具有多么重要的意義。
最后，我們來考察下被康德列在所謂“第二部分”的先決條款，即那些可以暫緩實施的條款。在第二條款中，康德明確指出國家不等同于商品，不可繼承、交換、購買或贈送。因為這種行為是有悖于社會契約論的初衷的，我們能從這里看到盧梭社會契約論的影子。在常備軍設置方面，康德并沒有一概而論，而是指出常備軍的設置的確威脅到國家安全，應該逐步加以廢除，但是，有一種情況除外，“當國家公民自愿從事定期的武裝訓練，從而保全自身和自己的祖國以反抗外來的進攻，那就完全是另一回事了”。盡管一個國家不應該有侵略他國的野心，但是這并不妨礙和排除進行某些正當防衛(wèi)的措施。我們從國家的對外職能可以很清楚的理解這一條款。在國債方面，顯然康德是富有遠見的，兩百多年前的時候，他就能夠預示到基于戰(zhàn)備需要而進行的國債籌集：“任何國債均不得著眼于國家的對外爭端加以制訂”。聯(lián)系到當今的國際形勢，美國的軍費開支是全世界最高的，美國也同樣是全世界最大的債務國。
2.共和制的自由國家聯(lián)盟。在三項正式條款的前兩項，康德指出了未來構(gòu)筑世界公民體制必須一方面是共和制，另一方面是自由國家聯(lián)盟。兩者相輔相成，不可或缺。未來社會的和平狀態(tài)是被建立起來的，康德指出了要建立起三種層面上的合法體制：即根據(jù)一個民族的人們的國家公民權(quán)利的體制；國家與國家之間相互關(guān)系的國際權(quán)利；世界公民權(quán)利。不得不在這里指出，哈貝馬斯繼承了康德的這種思想，并在他的“后民族結(jié)構(gòu)”理論中加以應用，在現(xiàn)實層面上，作為歐盟的官方哲學家，他也一直在致力于這項工作。
先來看共和制。在康德看來，惟有共和制是具有永久和平的前景的?！肮埠椭瞥司哂谐鲎詸?quán)利概念的純粹來源這一起源上的純潔性而外，還具有我們所愿望的后果，亦即永久和平的前景”。因為只有實行的是共和制這一政體形式，才能最大限度的保證將進行戰(zhàn)爭的可能性降至最低，每個公民都會從自身角度出發(fā)進行著想。倘若不是采取共和制，而是采取專制主義，則戰(zhàn)爭的可能性將會得到大大提高，因為“領(lǐng)袖不是國家的同胞而是國家的所有者?！?
再來看自由國家的聯(lián)盟。如果這個聯(lián)盟是自由國家的聯(lián)盟，那么按照社會契約論的學說，國家與國家之間基于世界公民權(quán)利而形成的聯(lián)盟是行之有效的。因為就單個的國家而言，若是加入到這個聯(lián)盟，那么就意味著法律的制訂者和約束對象是同一的，這樣一來，法律就不會成為一紙空文，因為如果某個國家不遵循它自身制訂的法律，那么也就意味著，在事實層面上來看，它已經(jīng)脫離了這個聯(lián)盟。需要指出的是，康德文中曾經(jīng)這樣說：“這一逐步會擴及于一切國家并且導向永久和平的聯(lián)盟性的觀念，其可行性是可以論證的。因為如果幸運是這樣安排的：一個強大而開明的民族可以建成一個共和國，那么這就為旁的國家提供一個聯(lián)盟結(jié)合的中心點，使它們可以和它聯(lián)合，而且遵照國際權(quán)利的觀念來保障各個國家的自由狀態(tài)，并通過更多的這種方式的結(jié)合漸漸地不斷擴大”。在我看來，康德這里暗指的是德意志聯(lián)邦。
3.建立在普遍友好基礎(chǔ)上的“世界公民權(quán)利”觀念。在第三項正式條款中，我們能夠感受到康德的偉大之處。在康德的永久和平思想中，普遍友好的觀念需要我們加以注意?！坝捎诠餐加械厍虮砻娴臋?quán)利而可以參加社會，地球表面作為一個球面是不可能無限地驅(qū)散他們的，而是終于必須使他們彼此互相容忍；而且本來就沒有任何人比別人有更多的權(quán)利可以在地球上的一塊地方生存”。聯(lián)系到我們的當代社會，由于全球化的來臨，西方發(fā)達國家同發(fā)展國家之間的差距越來越大，而我們地球上的資源則是有限的，國際海洋公約中關(guān)于大陸架及附近海域的開采權(quán)日益成為爭端，可以想象的是，在南極甚至是未來的月球的資源，也有可能成為各國競相追逐的對象。但是，不要忘記康德的思想，我們地球表面上的任何人都并不比他人擁有更多的權(quán)利。
隨后，康德繼續(xù)論述到，“既然大地上各個民族之間（或廣或狹）普遍已占上風的共同性現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的地步，以致在地球上的一個地方侵犯權(quán)利就會在所有的地方都被感覺到，所以世界公民權(quán)利的觀念就不是什么幻想的或夸誕的權(quán)利表現(xiàn)方式，而是為公開的一般人類權(quán)利、并且也是為永久和平而對國家權(quán)利與國際權(quán)利的不成文法典所作的一項必要的補充”?？档孪蚝笕酥赋隽耸澜绻駲?quán)利并不是所謂的幻想，而且我相信終究有一天，康德的這種“世界公民主義”思想會得到實現(xiàn)。 - 本書可分為四部分：條款、系論、附錄、重提。對條款的闡述在后三部分。論證的非常復雜和繁瑣，也非常精彩，對論證部分實在不好總結(jié)什么。本篇不算什么書評，只能盡量幫助大家理解本書的“條款”部分的內(nèi)容。
一、本書第一節(jié)（即條款）實際上可以說是康德心中文明國家的標準或應當提供的保證：
1、凡合約中有導致戰(zhàn)爭的條款的，均不得視為有效；
2、沒有一個獨立國家可以以任何方式被另一個國家所取得；
3、常備軍均應被廢除；
4、國家均不得為戰(zhàn)爭而發(fā)行國債；
5、任何均不得干涉他國內(nèi)政。
注意：這些關(guān)乎的是一個國家對外的文明，即外交關(guān)系與主權(quán)理論，與專制、民主、自由等國內(nèi)情況無關(guān)。
二、永久和平的倫理基礎(chǔ)——每個國家的公民體制都應是共和制
民主、共和、專制，三種公民體制決定了國家權(quán)力的來源與國民對國家事務的具體承擔。
?。ㄒ唬┕埠椭?br /> 1、社會成員是自由的；
2、所有人都是平等的；
3、人之間的關(guān)系是對共同立法的依賴（附注里解釋較詳細）；
4、立法權(quán)與行政權(quán)相分離。
因而權(quán)力來源是純粹的，并且國民對戰(zhàn)爭承擔了完全的責任，開戰(zhàn)必謹慎，和平的基礎(chǔ)就奠定了。
?。ǘＶ?br /> 1、國家獨斷的實行自定的法律；
2、公眾的意志為統(tǒng)治者的私產(chǎn)。
由于法理上國家已可被任意解釋，領(lǐng)袖就可隨意草率的開戰(zhàn)。
?。ㄈ┟裰髦?br /> 奠定了一種將多數(shù)人的聲音變?yōu)橐粋€人的聲音的行政權(quán)力，在無代議制的情況下國家（公眾）成了立法的執(zhí)法者，因而必然成為專制。
?。ㄋ模┐h制
這不是政體而是議政方式，代議制決定了國家不能既是立法者又是執(zhí)法者。
可否推論代議制的核心是選舉精英立良法，使用庸眾行良法。
康德在這里的隱含前提或條件，都有權(quán)利問題的影子。在后半部分的“系論”和“附錄”里有也出現(xiàn)了關(guān)于權(quán)利的基本問題。就是權(quán)利在任何地方都不應服從于權(quán)力，權(quán)力無論受到多大的損害都不能以此為借口限制權(quán)利，關(guān)于國家權(quán)利、公民權(quán)利康德將其提到了一個非常高的位置。
三、永久和平的方法論——國際權(quán)力應以自由國家的聯(lián)盟制度為基礎(chǔ)
前提 國家是民族的（事實上民族可置換為有相同理念的人），而民族這個群體最可能具有相同的理念。
民族之間是天然矛盾的，若多民族國家必然有不義的存在，因為國家必然有立法者（上位）與傾聽者（下位）的關(guān)系。
多民族國家的民族矛盾隱含在公民——法治狀態(tài)下并由于政權(quán)強制而十分隱蔽，為避免和前述共和制的和諧矛盾，此處國家等于民族。
國家追求自身權(quán)利只有戰(zhàn)爭，但勝利不能解決權(quán)利問題，勝利可以帶來和約，但帶不來和平。在無法律狀態(tài)下實質(zhì)只有戰(zhàn)爭狀態(tài)，要走出這種狀態(tài)，必須有各民族的權(quán)利契約，在這種契約下的“……聯(lián)盟并不是要獲得什么國家權(quán)力，而僅僅是要維護與保障一個國家自己本身的，以及同時還有其他加盟國家的自由，卻并不因此之故（就像人類在自然狀態(tài)之中那樣）需要他們屈服于公開的法律及其強制之下，”
康德認為民族只能自決內(nèi)部的和平或戰(zhàn)爭的權(quán)利，而不能自決對外族戰(zhàn)爭的權(quán)利。因此這個聯(lián)盟實際上根本毋需一個凌駕于各國之上的法律。各國盡到自己的義務即可，對他國無任何的權(quán)利，因為“國際權(quán)利的概念作為進行戰(zhàn)爭的一種權(quán)利，本來就是完全無法思議的，因為那樣一種權(quán)利并不是根據(jù)普遍有效的限制每一個個體的自由的外部法律，而只是根據(jù)單方面的準則通過武力來決定權(quán)利是什么了”
四、永久和平的文化基礎(chǔ)——世界公民權(quán)利應限于以普遍的友好為其條件
這不是仁愛問題而是權(quán)利問題，友好是指一個異鄉(xiāng)人不受敵視的權(quán)利，這種權(quán)利是一種訪客的權(quán)利，而非做客的權(quán)利（成為同伙的可能）。因為人在地球上享有同等的生存權(quán)，所以地球不能無限驅(qū)散他們。
“既然大地上各個民族之間（或廣或狹）的緊密性限制已經(jīng)到了這樣的地步，以致在地球上的一個地方侵犯權(quán)利就會在所有的地方能夠都被感受到；所以世界公民權(quán)利的觀念就不是什么幻想的或夸誕的權(quán)利表現(xiàn)方式，而是為公開的一般人類權(quán)利、并且也是為永久和平而對國家權(quán)利與國際權(quán)利的不成文法典所作的一項必要補充。惟有在這種條件之下，我們才可以自詡為在不斷地趨近于永久和平?！?br /> - IqBq,b.S
太反動了??！ - 在我留言板說嘛，跑這里來說個不相干的~~~
- 這個很強大。。讀書讀到頭大的人飄過。。